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Por Sw\u0101m\u012b \u015ar\u012b Bhaktived\u0101nta Tripur\u0101ri Mah\u0101r\u0101ja<\/em><\/p>\n\n\n\n A consci\u00eancia existe n\u00e3o como um ponto unidimensional, uma linha bidimensional ou um s\u00f3lido tridimensional. Ela tem quatro dimens\u00f5es. Cada uma de suas dimens\u00f5es consiste em experi\u00eancias sucessivamente mais profundas de si mesma. Da vig\u00edlia ao sonho, \u00e0 experi\u00eancia do sono profundo e al\u00e9m, a experi\u00eancia do eu se aprofunda.<\/p>\n\n\n\n Todos n\u00f3s temos experi\u00eancia das dimens\u00f5es da consci\u00eancia correspondentes \u00e0 vig\u00edlia e ao sonho. Nesses dom\u00ednios, a alma experiencia a realidade f\u00edsica e ps\u00edquica, mas permanece adormecida para si mesma. No sono profundo sem sonhos, quando as dimens\u00f5es f\u00edsica e ps\u00edquica se recolhem, continuamos a experienciar. Ao despertar, lembramo-nos de que dormimos bem. S\u00f3 podemos nos lembrar daquilo de que tivemos experi\u00eancia. Podemos nos lembrar de coisas que nunca experienciamos diretamente, como uma montanha de ouro, mas n\u00e3o sem antes termos experienciado tanto o ouro quanto uma montanha. Lembrar a experi\u00eancia pac\u00edfica do sono sem sonhos equivale a uma experi\u00eancia vaga, por\u00e9m definida, da alma, uma exist\u00eancia independente do pensamento e dos objetos do pensamento.<\/p>\n\n\n\n O pensamento tem um fundamento do qual surge. O pensamento e seu objeto s\u00e3o experienciados como distintos um do outro; ainda assim, um n\u00e3o tem significado sem o outro. A partir disso, podemos conjecturar a exist\u00eancia de um dom\u00ednio do qual ambos emergem e no qual deixam de ser distintos (n\u00e3o dualidade). O pr\u00f3prio pensamento est\u00e1 fora do eu, assim como est\u00e1 (e ainda mais) o mundo objetivo. Onde o pensamento encontra o objeto e o ju\u00edzo subsequente nos leva a \u201cconhecer\u201d, podemos conhecer tudo, exceto nosso pr\u00f3prio eu e nossa fonte. Como vemos pelo exemplo de testemunharmos nossa pr\u00f3pria exist\u00eancia no sono profundo, a pr\u00f3pria consci\u00eancia, desimpedida pelo corpo e pela mente, \u00e9 o fundamento do qual surgem os pensamentos e, subsequentemente, os objetos, produzindo o mundo da dualidade. No sono profundo, vamos al\u00e9m das dimens\u00f5es ps\u00edquica e f\u00edsica da consci\u00eancia, e a\u00ed experimentamos paz; por\u00e9m, n\u00e3o podemos permanecer nessa realidade, nem podemos apreci\u00e1-la em plena consci\u00eancia. N\u00e3o obstante, ela nos leva a tomar conhecimento da dimens\u00e3o da consci\u00eancia pura. Ela \u00e9 mais do que um postulado moral, como conjecturou Kant. Para o vedantino, essa dimens\u00e3o da consci\u00eancia pura \u00e9 uma realidade ontol\u00f3gica: o fundamento do ser. \u00c9 uma dimens\u00e3o que podemos alcan\u00e7ar quando um aprofundado exerc\u00edcio da mente nos conduz \u00e0 compreens\u00e3o da futilidade tanto do mundo mental quanto do mundo f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n Indo al\u00e9m do corpo, realizamos o poder da mente; e, indo al\u00e9m do poder do pensamento, realizamos o eu. Ao alcan\u00e7armos os limites do racioc\u00ednio, somos conduzidos em dire\u00e7\u00e3o a n\u00f3s mesmos. S\u00f3 podemos alcan\u00e7ar esse eu n\u00e3o apenas parando de atender \u00e0s exig\u00eancias do corpo, mas tamb\u00e9m parando de pensar. O que o vedantino sugere n\u00e3o \u00e9 irracional; antes, continua de onde o racioc\u00ednio chega ao seu limite. Ele nos convida a experienciar o dom\u00ednio da alma propriamente dita, em vez de meramente pensar sobre ele.<\/p>\n\n\n\n Mas como, e por que, dever\u00edamos tentar ir al\u00e9m da terceira dimens\u00e3o, tendo encontrado o eu? O que, em nossa experi\u00eancia na dimens\u00e3o de vig\u00edlia da consci\u00eancia, nos levaria a acreditar que existe uma dimens\u00e3o da consci\u00eancia que est\u00e1 al\u00e9m de n\u00f3s mesmos? Todos n\u00f3s existimos e, em certo sentido, existimos em n\u00f3s mesmos, como unidades de consci\u00eancia n\u00e3o dual. Nisso somos um; contudo, n\u00e3o podemos negar que tamb\u00e9m n\u00e3o somos inteiramente os mesmos, pois, embora sejamos um por sermos consci\u00eancia e possuirmos vontade, n\u00e3o exercemos todos a vontade da mesma maneira. Se h\u00e1 algo que todos buscamos, contudo, \u00e9 a comunh\u00e3o uns com os outros, e isso sem abrir m\u00e3o de n\u00f3s mesmos.<\/p>\n\n\n\n Essa comunh\u00e3o envolve reconhecer a necessidade que todos compartilhamos. Al\u00e9m disso, envolve compreender que essa necessidade s\u00f3 ser\u00e1 satisfeita mediante o reconhecimento de algo maior do que n\u00f3s mesmos. N\u00f3s nos unimos em torno de uma causa comum que transcende nossas necessidades ego\u00edstas. Viver em conjunto requer que nos entreguemos, e essa entrega do eu atinge seu \u00e1pice no amor. Misteriosamente, descobrimos que, ao nos entregarmos, n\u00f3s mesmos somos nutridos. Essa experi\u00eancia do estado de vig\u00edlia deveria nos levar \u00e0 conclus\u00e3o de que existe uma dimens\u00e3o da experi\u00eancia, da consci\u00eancia, na qual, ao nos entregarmos, recebemos algo maior. Essa experi\u00eancia maior \u00e9 o princ\u00edpio unificador da exist\u00eancia. Se assim \u00e9, devemos procur\u00e1-la na terra do eu, al\u00e9m dos objetos e dos pensamentos. Da terceira dimens\u00e3o da consci\u00eancia devemos passar \u00e0 quarta; depois de encontrarmos a n\u00f3s mesmos, devemos ingressar no dom\u00ednio do auto-esquecimento.<\/p>\n\n\n\n A quarta dimens\u00e3o \u00e9 o fundamento de nossa exist\u00eancia. Para o vedantino, ela \u00e9 percebida de diferentes maneiras: como consci\u00eancia indiferenciada, ou como um relacionamento com o divino. Quanto a esta \u00faltima concep\u00e7\u00e3o, os vedantinos do Gaudiya de Sri Caitanya concluem que o amor \u00e9 maior do que n\u00f3s mesmos e constitui o aspecto mais elevado de Deus, um aspecto pelo qual ele pr\u00f3prio \u00e9 movido. Para eles, a consci\u00eancia n\u00e3o dual da filosofia Vedanta \u00e9 realizada quando compreendemos que n\u00e3o pertencemos a n\u00f3s mesmos, muito menos que algo nos perten\u00e7a. Se h\u00e1 algum momento em que podemos dizer com propriedade que algo nos pertence, \u00e9 quando, tendo nos entregado em amor a Deus, podemos dizer: \u201cele \u00e9 nosso.\u201d<\/p>\n\n\n\n Se a realiza\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 a quarta dimens\u00e3o da consci\u00eancia, ent\u00e3o a concep\u00e7\u00e3o dos vedantinos Gau\u1e0d\u012bya acerca do amor a Deus \u2014 na qual Deus se torna nosso \u2014 \u00e9 revolucion\u00e1ria. Os Vedantinos Gaudiya desejam conduzir-nos para al\u00e9m at\u00e9 mesmo dessa quarta dimens\u00e3o. Se entregamos nossa alma para nos tornarmos propriedade de Deus, ele assume o papel de nosso mantenedor. Contudo, se ele \u00e9 nosso, ent\u00e3o fica subordinado ao nosso amor, de tal modo que sua Divindade \u00e9 suprimida por esse amor. Essa \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o da Divindade de K\u1e5b\u1e63\u1e47a: uma concep\u00e7\u00e3o na qual Deus n\u00e3o aparece como Deus, nem as almas finitas como almas finitas. Ambos se relacionam intimamente como amante e amado, Krishna e suas gopis, para al\u00e9m de qualquer considera\u00e7\u00e3o acerca da realidade ontol\u00f3gica um do outro, mas tamb\u00e9m para al\u00e9m da ilus\u00e3o material. Essa dimens\u00e3o do amor por Deus \u00e9, portanto, justamente denominada pelos Gaudiya Vaishnavas de quinta dimens\u00e3o, turya-titah, a dimens\u00e3o da Alma da alma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Sw\u0101m\u012b \u015ar\u012b Bhaktived\u0101nta Tripur\u0101ri Mah\u0101r\u0101ja A consci\u00eancia existe n\u00e3o como um ponto unidimensional, uma linha bidimensional ou um s\u00f3lido tridimensional. 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