Se, como dizia Srila Prabhupada, sua Sociedade Internacional para a Consci\u00eancia de Krishna (ISKCON) era seu corpo, atrevo-me a dizer que a publica\u00e7\u00e3o de livros era sua alma. Essa met\u00e1fora do corpo e da alma leva naturalmente \u00e0 conclus\u00e3o de que a publica\u00e7\u00e3o de livros, a alma de Srila Prabhupada, \u00e9 mais importante do que sua institui\u00e7\u00e3o. Por mais espiritual que seja, a institui\u00e7\u00e3o o \u00e9 apenas na medida em que est\u00e1 em conformidade com o ideal corporificado nas escrituras reveladas e serve para facilitar sua difus\u00e3o. Na medida em que deixa de faz\u00ea-lo, torna-se irrelevante. Nas palavras de Sua Divina Gra\u00e7a: “Os livros s\u00e3o a base.\u201d<\/p>\n\n\n\n
As a\u00e7\u00f5es de Srila Prabhupada falam mais alto do que minhas palavras a esse respeito. Quando fundou seu movimento para a consci\u00eancia de Krishna, ele teve o cuidado de estabelecer a estrutura institucional da sociedade e a de seu fundo editorial como entidades distintas. A raz\u00e3o para isso era proteger os ensinamentos eternos e assegurar sua difus\u00e3o, caso o corpo de sua sociedade formal viesse a adoecer. Como sabemos, a alma \u00e9 independente do corpo. Se o corpo morre, a alma continua a viver, criando novos corpos por meio dos quais se expressa. Nessa met\u00e1fora, os novos corpos surgem na forma de institui\u00e7\u00f5es para ajudar aqueles que est\u00e3o orientados ao exterior a aproximarem-se do Absoluto. O valor da institui\u00e7\u00e3o se realiza na medida em que ela atrai efetivamente seus membros \u00e0 experi\u00eancia do ideal interno que a literatura representa de maneira mais direta.<\/p>\n\n\n\n
Desde a \u00e9poca de Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, o Srila Prabhupada do nosso Srila Prabhupada, a publica\u00e7\u00e3o de livros passou a ser ainda mais distinguida da adora\u00e7\u00e3o no templo em nossa sampradaya. A Iskcon de Prabhupada \u00e9 o filho espiritual da institui\u00e7\u00e3o de outro Prabhupada: a Gaudiya Math, fundada por seu gurudeva em prol da vis\u00e3o de Bhaktivinoda Thakura. A Gaudiya Math tinha como logotipo um s\u00edmbolo em que uma metade era ornamentada com \u00edcones que representavam o caminho devocional da bhakti ritual\u00edstica (vaidhi-marga), enquanto a outra continha \u00edcones que representavam o amor espont\u00e2neo e apaixonado por Deus (raga-marga). Nosso amado Srila Prabhupada, seguindo os passos de seu gurudeva, pintou esse mesmo logotipo no port\u00e3o principal de sua sede mundial em Sri Dhama Mayapur.<\/p>\n\n\n\n
No logotipo de Bhaktisiddhanta Saraswati, os elementos necess\u00e1rios para a adora\u00e7\u00e3o no templo representavam o caminho da bhakti ritual\u00edstica, enquanto a prensa, entre outras coisas, representava a devo\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea. Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura cunhou ainda a express\u00e3o “brhat mridanga”, ou “grande tambor”, em refer\u00eancia \u00e0 prensa. Ele argumentava que o pequeno tambor de barro usado no canto congregacional podia ser ouvido apenas a uma curta dist\u00e2ncia, enquanto o grande tambor da prensa podia ser ouvido em todo o mundo. Em sua vis\u00e3o, vislumbramos uma concep\u00e7\u00e3o din\u00e2mica e viva do que significa envolver-se em kirtan, a melhor medida corretiva para os nossos tempos atuais. Cantar Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a em voz alta \u00e9 altamente glorificado em toda a literatura revelada da sagrada \u00cdndia, pois possui um efeito duplo: purifica tanto aquele que canta quanto aqueles que ouvem o canto e, assim, concede ao que canta ainda mais m\u00e9rito transcendental. Mal podemos imaginar, ent\u00e3o, a posi\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m como nosso Srila Prabhupada, que \u2014 por meio de sua campanha internacional de publica\u00e7\u00e3o de livros \u2014 realizou o maior e mais longo kirtan da hist\u00f3ria conhecida.<\/p>\n\n\n\n
A compreens\u00e3o de Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura acerca da prensa e de sua rela\u00e7\u00e3o com o amor espont\u00e2neo foi inovadora. Em seu cl\u00e1ssico Saranagati, Bhaktivinoda Thakura descreve o kirtan rasa, ou a experi\u00eancia est\u00e9tica do canto, da seguinte maneira: enquanto eleva a alma \u00e0 mais elevada experi\u00eancia transcendental, ele impele o devoto a dedicar sua vida a tornar essa experi\u00eancia dispon\u00edvel a todas as almas, declarando, nas palavras de Bhaktisiddhanta, “guerra totalit\u00e1ria contra a ilus\u00e3o”. Essa n\u00e3o \u00e9 uma vis\u00e3o sect\u00e1ria; antes, \u00e9 o \u00eaxtase da experi\u00eancia de kirtan rasa, na qual o santo nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 o objeto do amor (visaya alambana vibhava) e \u015ar\u012b Caitanya \u00e9 o ref\u00fagio desse amor (asraya alambana vibhava). O uddipana vibhava, ou o est\u00edmulo dessa experi\u00eancia, \u00e9 o som do tambor ou, em um sentido din\u00e2mico, o som do in\u00edcio da inicializa\u00e7\u00e3o da brhat mridanga, seja ela Macintosh ou Windows. Os anubhavas, ou \u00eaxtases subsequentes, incluem o servi\u00e7o prestado \u00e0s almas ca\u00eddas. As emo\u00e7\u00f5es transit\u00f3rias (sancari bhavas) incluem a humildade, a loucura e uma s\u00e9rie de outras. Todas as transforma\u00e7\u00f5es involunt\u00e1rias (sattvika bhavas) est\u00e3o manifestas, e a emo\u00e7\u00e3o dominante (stayi bhava) \u00e9 o amor em servid\u00e3o, amizade, parental ou conjugal.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o \u00e9 que outros caminhos n\u00e3o tenham validade. No entanto, quando usamos o crit\u00e9rio da objetividade para medir as profundidades de penetra\u00e7\u00e3o na transcend\u00eancia que as diversas tradi\u00e7\u00f5es de dissolu\u00e7\u00e3o do ego proporcionam, nenhuma delas alcan\u00e7a mais profundamente esse grande desconhecido do que o culto de Sri Caitanya. Das profundezas da transcend\u00eancia, os mission\u00e1rios de Sri Caitanya retornam aqui para nos falar mais sobre o mundo da transcend\u00eancia e as possibilidades que nele existem, al\u00e9m da mera cessa\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia material e do amor reverencial por Deus. Os ensinamentos e o exemplo de Sri Caitanya nos proporcionam um vislumbre e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, acesso \u00e0 vida social \u00edntima de Deus, ao abra\u00e7o da personifica\u00e7\u00e3o da alegria, Sri Krishna, que \u00e9 Deus quando deseja ser ele mesmo. Como a alegria est\u00e1 no cora\u00e7\u00e3o da vida do absoluto, a pessoa de K\u1e5b\u1e63\u1e47a representa o absoluto em sua express\u00e3o \u00faltima, desfrutando intimamente com aquelas almas cujo amor n\u00e3o conhece distin\u00e7\u00e3o entre os desejos de Deus e os seus pr\u00f3prios. Esse \u00e9 o fruto da ades\u00e3o ao Bhagavata Purana, que Sri Caitanya tinha em t\u00e3o alta estima e que constitu\u00eda a pr\u00f3pria vida de Srila Prabhupada, aquilo que ele corporificava.<\/p>\n\n\n\n
Srila Prabhupada chegou ao porto de Boston em 1965 levando consigo v\u00e1rias c\u00f3pias de sua edi\u00e7\u00e3o do primeiro canto do Srimad Bhagavatam. Isso foi publicado na \u00cdndia em tr\u00eas volumes. Nesses tr\u00eas livros, ele explicou elaboradamente a conclus\u00e3o devocional do Gaudiya Vaishnavismo, temendo, enquanto fazia isso, que n\u00e3o viveria tempo suficiente para completar toda a obra dos doze cantos. Segundo sua vis\u00e3o, essa era uma tarefa imensa, cada volume repleto do texto original em devanagari, translitera\u00e7\u00e3o para o ingl\u00eas, defini\u00e7\u00e3o palavra por palavra, tradu\u00e7\u00e3o e significado. Naquela \u00e9poca, ele j\u00e1 estava em idade avan\u00e7ada, com setenta anos, e sua sa\u00fade estava longe de ser robusta. Ele estava correto em sua suspeita quanto aos limites de seu tempo na Terra e \u00e0 forte possibilidade de que n\u00e3o completaria a tarefa. Ainda assim, ele nos deu muito mais do que esses tr\u00eas volumes do Bhagavatam, e h\u00e1 tamb\u00e9m um significado especial no lugar exato em que, no Bhagavata, sua voz incans\u00e1vel de urg\u00eancia e amor se calou, eternizada por seu ditafone.<\/p>\n\n\n\n
\u015ar\u012bla Prabhup\u0101da nos deu nada menos que cinquenta volumes, ornamentados com todos os elementos mencionados anteriormente. Isso \u00e9 dif\u00edcil de assimilar at\u00e9 mesmo para aqueles entre n\u00f3s que tiveram uma participa\u00e7\u00e3o em auxili\u00e1-lo. Quando a tradi\u00e7\u00e3o atribui a autoria de toda a literatura v\u00e9dica ao lend\u00e1rio Vyasa, a comunidade acad\u00eamica olha com absoluta incredulidade para aquilo que v\u00ea como a f\u00e9 cega dos devotos. Para tranquilizar aqueles que insistem ilogicamente que tudo, at\u00e9 mesmo a alma e Deus, deve em \u00faltima inst\u00e2ncia submeter-se \u00e0 raz\u00e3o, podemos acrescentar ainda que Vyasa foi auxiliado nessa enorme tarefa por seus disc\u00edpulos, Jaimini, Vaismpayana etc. Ele falava, enquanto Ganesh atuava como escriba. Contudo, tudo isso est\u00e1 longe de convencer os estudiosos de que a totalidade dos Vedas e Puranas, o mais vasto corpo liter\u00e1rio conhecido pela humanidade, deva ser atribu\u00edda a uma \u00fanica pessoa que os devotos consideram empoderada por Deus, se n\u00e3o o pr\u00f3prio Deus. Melhor seria citar o exemplo de Srila Prabhupada, que, em doze anos, enquanto percorria constantemente o globo, abriu mais de 108 templos, equipou-os com sacerdotes treinados, iniciou milhares de disc\u00edpulos cuja correspond\u00eancia com ele, por si s\u00f3, deu origem a cartas de resposta suficientes para preencher seis volumes de capa dura. Tudo isso e muito mais ele realizou no decorrer da escrita dos mais de cinquenta livros j\u00e1 mencionados, enquanto providenciava tamb\u00e9m sua tradu\u00e7\u00e3o para in\u00fameros idiomas e sua distribui\u00e7\u00e3o, que chegou ao total de 64.000.000 de livros at\u00e9 o momento em que ele nos deixou, em 1977. Como ele gostava de dizer, citando Napole\u00e3o, “Imposs\u00edvel \u00e9 uma palavra no dicion\u00e1rio de um tolo”. Somos n\u00f3s os tolos por pensar que Deus e seu representante devem, em \u00faltima inst\u00e2ncia, conformar-se ao nosso referencial para serem validados.<\/p>\n\n\n\n
Compreender Deus n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil. Compreender Krishna \u00e9 ainda mais dif\u00edcil. \u00c9 poss\u00edvel, contudo, amar Krishna; entretanto, para faz\u00ea-lo, devemos ter algum conhecimento sobre ele. Na Bhagavad Gita, Sri Krishna nos revela algo sobre si mesmo. Srila Prabhupada chamou este mais famoso de todos os textos v\u00e9dicos de o ABC da vida espiritual. Sua edi\u00e7\u00e3o do texto, Bhagavad Gita Tal como \u00e9, vendeu mais exemplares do que qualquer outra tradu\u00e7\u00e3o at\u00e9 hoje. Mais impressionante do que a pr\u00f3pria quantidade de exemplares distribu\u00eddos, entretanto, \u00e9 o n\u00famero de pessoas que, tendo lido o livro, tornaram-se elas mesmas devotas de Krishna.<\/p>\n\n\n\n
Sempre que Srila Prabhupada encontrava algu\u00e9m familiarizado com a Gita, ele rapidamente perguntava se essa pessoa conhecia a conclus\u00e3o do texto. Pelas edi\u00e7\u00f5es que haviam lido, a maioria dessas pessoas nem sequer havia percebido que o texto possu\u00eda uma conclus\u00e3o. De fato, existe, e ela \u00e9 man manah bhava mad bhakto. Krishna nos instrui: \u201cFixe sua mente em mim, torne-se meu devoto\u201d; este \u00e9 o conhecimento mais confidencial. Entre mais de cinquenta tradu\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis que conhe\u00e7o, n\u00e3o tenho conhecimento de nenhuma pessoa que, ap\u00f3s tornar-se devota de Sri Krishna, atribua a qualquer uma dessas tradu\u00e7\u00f5es sua convers\u00e3o ou a inspira\u00e7\u00e3o para sua vida devocional de Krishna bhakti. Contudo, conhe\u00e7o milhares de devotos que rapidamente apontam a edi\u00e7\u00e3o de Srila Prabhupada como um fator importante no desenvolvimento de sua sraddha, sua f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
A express\u00e3o de Srila Prabhupada, \u201cTal como \u00e9\u201d, que ele acrescentou ao t\u00edtulo de sua edi\u00e7\u00e3o da Gita, \u00e9 significativa. Estando familiarizado com o orador da Gita nos termos \u00edntimos que Sri Krishna estabelece como o adhikari, ou qualifica\u00e7\u00e3o para entrar no mist\u00e9rio do texto, Srila Prabhupada, como amigo e devoto (bhakto si me sakha ceti), conhecia, de fato, a mente de Krishna quando ele falou a Gita. Se conhecemos algu\u00e9m intimamente, quando essa pessoa fala, compreenderemos as inten\u00e7\u00f5es por tr\u00e1s de suas palavras. Conhecer a mente do autor \u00e9 o meio mais abrangente de compreender aquilo que ele ou ela escreve. Foi essa abordagem para compreender o Bhagavatam que Sri Jiva Goswami, h\u00e1 mais de quatro s\u00e9culos, adotou para penetrar no mist\u00e9rio do Srimad Bhagavatam em seu tratado sobre o mesmo, intitulado Tattva sandarbha. Nele, Sri Jiva demonstrou o meio claro e indiscut\u00edvel para discernir a mensagem essencial de toda escritura revelada: examinar a mente de seu autor (Vyasa), revelada como ela \u00e9 na ess\u00eancia de toda escritura revelada, o Srimad Bhagavatam. O termo de \u015ar\u012bla Prabhup\u0101da, Tal como \u00e9, segue assim os passos de ningu\u00e9m menos que o imortal Jiva Goswami, o maior fil\u00f3sofo da hist\u00f3ria religiosa da \u00cdndia, sen\u00e3o de todo o mundo.
Sri Gita nos conduz ao Bhagavatam, e o Bhagavata nos conduz a Sri Caitanya. Assim, Srila Prabhupada chamou o Bhagavatam e a vida e os preceitos de Sri Caitanya encontrados no Caitanya-caritamrita de, respectivamente, os estudos de gradua\u00e7\u00e3o e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia de Krishna. Embora o Bhagavatam seja a obra mais importante para os Gaudiya Vaishnavas, o Caitanya-caritamrita revela o significado mais profundo do Bhagavatam, assim como fazem as outras obras dos lend\u00e1rios Goswamis de Vrindavan e seus seguidores. Srila Prabhupada traduziu o imortal Caitanya-caritamrita em dezessete volumes em ingl\u00eas. A maneira como eles chegaram a ser publicados \u00e9 significativa em termos da influ\u00eancia que Srila Prabhupada exerceu sobre seus disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n
Srila Prabhupada havia conclu\u00eddo sua tradu\u00e7\u00e3o do Caitanya-caritamrita, contudo seus disc\u00edpulos n\u00e3o haviam conseguido publicar sequer um \u00fanico volume da obra devido \u00e0 preocupa\u00e7\u00e3o com a tradu\u00e7\u00e3o em andamento do Bhagavatam realizada por Srila Prabhupada. Seus disc\u00edpulos que trabalhavam diretamente no campo da publica\u00e7\u00e3o na BBT de Prabhupada estavam produzindo um volume por m\u00eas da tradu\u00e7\u00e3o do Bhagavatam feita por Srila Prabhupada, uma tarefa nada pequena para uma pequena equipe de editores devotos, em sua maioria autodidatas. Quando Prabhupada chamou a aten\u00e7\u00e3o deles para o fato de que estavam ficando para tr\u00e1s em rela\u00e7\u00e3o a ele, seus disc\u00edpulos permaneceram acordados a noite toda, apresentando a Srila Prabhupada um plano para publicar os dezessete volumes completos em nove meses, dois volumes por m\u00eas. Eles planejaram continuar publicando, ao mesmo tempo, um volume por m\u00eas da tradu\u00e7\u00e3o do Bhagavatam de Prabhupada. Isso era, sem d\u00favida, um plano ambicioso. Srila Prabhupada, contudo, n\u00e3o ficou satisfeito com esse plano. Quando ouviu que todos os dezessete volumes seriam publicados em nove meses, dois livros por m\u00eas, ele respondeu: \u201cQuero todos os livros em dois meses.\u201d At\u00f4nitos, seus disc\u00edpulos ficaram mais surpresos do que qualquer outra pessoa ao realizarem essa tarefa, absorvendo o poder espiritual para faz\u00ea-lo da pr\u00f3pria ordem de Srila Prabhupada.<\/p>\n\n\n\n
Al\u00e9m dos livros j\u00e1 mencionados, Srila Prabhupada tamb\u00e9m nos deu um estudo resumido da obra-prima de Srila Rupa Goswami, Bhaktirasamrita-sindhu. Esta obra est\u00e1 solidamente fundamentada na teologia de rasa do Srimad Bhagavatam. O texto discorre amplamente sobre o abhideya, ou o processo pelo qual o amor por Krishna pode ser alcan\u00e7ado. Prabhupada apropriadamente o chamou de a ci\u00eancia do bhakti yoga. Ele \u00e9, de fato, o manual original da vida devocional e, portanto, indispens\u00e1vel para qualquer pessoa que deseje trilhar o bhakti-marga. Come\u00e7ando com uma descri\u00e7\u00e3o geral do bhakti, seguida por uma longa discuss\u00e3o sobre vaidhi e, ent\u00e3o, sobre raganuga sadhana, Rupa Goswami delineia sua teoria de bhakti rasa, a experi\u00eancia est\u00e9tica na transcend\u00eancia. Ao faz\u00ea-lo, ele sustenta toda a sua teologia de rasa, na qual o objeto de toda experi\u00eancia est\u00e9tica ou amor \u00e9 Sri Krishna, com exemplos extra\u00eddos principalmente do Srimad Bhagavatam. Assim, ele demonstra que a no\u00e7\u00e3o de Krishna n\u00e3o \u00e9 sect\u00e1ria; ao contr\u00e1rio, \u201cKrishna\u201d significa o objeto perfeito de amor. E \u00e9 porque o absoluto \u00e9 assim que ele \u00e9 representado e, de fato, aparece eternamente na forma espec\u00edfica em que o faz: com a cabe\u00e7a adornada por uma pena de pav\u00e3o, a complei\u00e7\u00e3o semelhante \u00e0 nuvem de chuva das mon\u00e7\u00f5es, trazendo a flauta como seu companheiro constante. O conhecimento da teoria est\u00e9tica indiana e da filosofia Vedanta, conforme ensinadas por Srila Rupa Goswami e representadas por Srila Prabhupada em seu estudo resumido Nectar of Devotion, revela que, se algu\u00e9m inserisse em um computador tudo aquilo que o objeto perfeito de amor deveria corporificar, a impress\u00e3o resultante seriam as duas s\u00edlabas \u201ckr, sna\u201d, o asraya, ou ref\u00fagio supremo descrito no Srimad Bhagavatam.<\/p>\n\n\n\n
Embora Srila Prabhupada tenha conclu\u00eddo sua edi\u00e7\u00e3o da Gita, o Caitanya-caritamrita, o estudo resumido do Bhaktirasamrita-sindhu e uma s\u00e9rie de obras menores, como mencionado anteriormente, ele n\u00e3o completou sua tradu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio sobre o Srimad Bhagavatam. Ao adoecer na primavera de 1977, Srila Prabhupada continuou, em seu labor de amor, a tradu\u00e7\u00e3o da obra que \u00e9 a base do Gaudiya Vaishnavismo, assim como o seu doce \u00e1pice. O Srimad Bhagavatam \u00e9 tanto um tratado filos\u00f3fico por excel\u00eancia quanto um livro de sabor, de deleite, da experi\u00eancia est\u00e9tica de rasa que escapa \u00e0 defini\u00e7\u00e3o e, ao mesmo tempo, \u00e9 a pr\u00f3pria ess\u00eancia da realidade, raso vai sah. Srimad Bhagavatam<\/em> \u00e9 tanto Vedanta quanto bhakti<\/em>: Bhaktivedanta.<\/p>\n\n\n\n Enquanto Bhaktivedanta Swami, nosso amado Srila Prabhupada, continuava a traduzir apesar de sua sa\u00fade debilitada, seus disc\u00edpulos em todo o mundo distribu\u00edam seus livros enfrentando todas as dificuldades, realizando \u2014 apesar de v\u00e1rias defici\u00eancias em termos de metodologia \u2014 algo verdadeiramente extraordin\u00e1rio. Como Srila Prabhupada certa vez afirmou sobre a distribui\u00e7\u00e3o de seus livros: \u201cN\u00e3o creio que, em toda a hist\u00f3ria do mundo, jamais tenham sido distribu\u00eddos tantos livros sobre Deus em um per\u00edodo de tempo t\u00e3o curto.\u201d Vivendo em uma bolha espiritual, eu, por minha parte \u2014 e sei que falo por muitos outros envolvidos no servi\u00e7o de distribui\u00e7\u00e3o de seus livros \u2014, jamais pensei que ele nos deixaria, muito menos que deixaria de completar sua tradu\u00e7\u00e3o do Srimad Bhagavatam. Contudo, ele aparentemente falhou em faz\u00ea-lo, mas seu assim chamado fracasso \u00e9 instrutivo para todos n\u00f3s e serve para enfatizar aquilo que ele trabalhou t\u00e3o arduamente para estabelecer.<\/p>\n\n\n\n \u015ar\u012bla Prabhup\u0101da se calou no meio da discuss\u00e3o do Bhagavatam sobre a brahma-vimohana lila. Esta lila abrange tr\u00eas cap\u00edtulos do Bhagavatam que s\u00e3o, em certo sentido, os cap\u00edtulos mais importantes do Purana. Embora todos concordem que o rasa pancadhyaya (os cinco cap\u00edtulos que discutem a rasa lila de Radha Krishna) constitui a ess\u00eancia da obra, sem compreender a brahma-vimohana lila n\u00e3o se pode compreender adequadamente o rasa pancadhyaya. \u00c9 na brahma-vimohana lila, mais do que em qualquer outro lugar, que a verdade da supremacia \u00faltima de Sri Krishna \u00e9 estabelecida. Esta se\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, amplamente utilizada no segundo cap\u00edtulo do Adi lila do Caitanya-caritamrita de Krishna das Kaviraja, no qual ele estabelece a supremacia de Sri Krishna sobre todos, bem como a identidade de Sri Caitanya com Sri Krishna. Compreendendo a brahma-vimohana lila, pode-se prosseguir com o adhikara necess\u00e1rio: aprakrita sraddha, ou f\u00e9 transcendental na supremacia de Sri Krishna, e assim tirar proveito da lila de amor de Radha Krishna descrita no rasa pancadhyaya.<\/p>\n\n\n\n Assim, a partida de Srila Prabhupada de nossa vis\u00e3o mortal em meio \u00e0 brahma-vimohana lila serve para enfatizar aquilo que ele se esfor\u00e7ou tanto para transmitir ao mundo. Sua mensagem: o amor por Krishna \u00e9 o objetivo da vida. O deleite transcendental de madhurya rasa, ou amor conjugal em rela\u00e7\u00e3o a Sri Sri Radha Krishna, \u00e9 o \u00e1pice da cultura transcendental. Contudo, h\u00e1 uma qualifica\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel para que se possa beneficiar dela Sem compreender a dan\u00e7a amorosa de Radha e Krishna por meio da escuta transmitida pelo guru-parampara, que desperta aprakrita sraddha, essas lilas servir\u00e3o apenas como uddipina vibhava para uma vida de lux\u00faria. Por outro lado, ouvir sobre elas por meio da vida e dos ensinamentos de um mahabhagavata como Srila Prabhupada despertar\u00e1 o mais elevado amor por Deus.<\/p>\n\n\n\n Que todos n\u00f3s ofere\u00e7amos nossos pranams aos seus p\u00e9s de l\u00f3tus nesta ocasi\u00e3o e oremos para que sejamos aben\u00e7oados com a oportunidade de nos beneficiarmos do legado liter\u00e1rio que ele nos deixou. N\u00e3o basta dizer que tudo est\u00e1 em seus livros. Devemos l\u00ea-los e, mais do que isso, praticar aquilo que eles ensinam. A realidade da grandeza de Srila Prabhupada ser\u00e1 compreendida somente por aqueles que buscam uma vida espiritual experiencial, e n\u00e3o mera teoria.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o basta exclamar: \u201cAmar guru jagat guru!\u201d \u2014 \u201cMeu guru \u00e9 o guru do universo\u201d, \u201cMeu guru \u00e9 o melhor.\u201d Mesmo que fosse assim, que um guru pudesse ser objetivamente o \u201cmelhor\u201d, e que ele ou ela fosse o nosso guru, afirmar isso em palavras pouco significa para aqueles que conseguem ver que os disc\u00edpulos desse guru ainda n\u00e3o experimentaram por si mesmos a verdade que ele representa. Esta \u00e9 a mensagem do Srimad Bhagavatam, e \u00e9 isso que devemos aprender com a pessoa de Srila Prabhupada, a pessoa Bhagavatam. Todos n\u00f3s devemos compreender a urg\u00eancia da tarefa que temos diante de n\u00f3s, inspirar-nos no exemplo de vida de Sua Divina Gra\u00e7a e, para citar Srila Prabhupada em uma famosa carta que certa vez me escreveu: \u201cTomem as medidas necess\u00e1rias e fa\u00e7am o que deve ser feito.\u201d<\/p>\n\n\n\n O caminho do amor espont\u00e2neo est\u00e1 aberto a todos pela miseric\u00f3rdia de Sri Caitanya. Esta \u00e9 a mensagem especial do Bhagavatam e, portanto, o ideal de todas as institui\u00e7\u00f5es Gaudiya Vaishnava. Assim como muitos de n\u00f3s, anos atr\u00e1s, abra\u00e7amos o corpo de Srila Prabhupada na forma de sua Iskcon, que outros hoje abracem a miss\u00e3o espec\u00edfica de sua escolha. Se algu\u00e9m levantar a obje\u00e7\u00e3o de que a met\u00e1fora corpo\/alma com a qual comecei n\u00e3o \u00e9 v\u00e1lida, alegando que ela n\u00e3o se aplica porque o corpo de Srila Prabhupada na forma da Iskcon \u00e9 espiritual, n\u00e3o sendo diferente de sua alma, ent\u00e3o que veja as coisas dessa maneira. E pe\u00e7amos-lhes que vejam as outras institui\u00e7\u00f5es que surgiram e ganharam proemin\u00eancia em virtude da vasta campanha de prega\u00e7\u00e3o de Srila Prabhupada como sua vaibhava prakash, ou expans\u00f5es de sua pr\u00f3pria forma, especialmente adequadas para expressar sua personalidade multidimensional na diversidade que ele tanto enfatizava ser pr\u00f3pria da vida espiritual. E, no abra\u00e7o de uma ou outra dessas institui\u00e7\u00f5es, unamo-nos no plano da alma pelo v\u00ednculo comum que todos temos com a mensagem do Srimad Bhagavatam, sua filosofia e seu \u00eaxtase, tanto em sua manifesta\u00e7\u00e3o na literatura quanto na pessoa de Srila Prabhupada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se, como dizia Srila Prabhupada, sua Sociedade Internacional para a Consci\u00eancia de Krishna (ISKCON) era seu corpo, atrevo-me a dizer que a publica\u00e7\u00e3o de livros…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"yoast_head":"\n