{"id":1067,"date":"2026-08-08T09:53:21","date_gmt":"2026-08-08T12:53:21","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=1067"},"modified":"2026-08-08T09:54:31","modified_gmt":"2026-08-08T12:54:31","slug":"liberacao-atraves-do-som","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2026\/08\/08\/liberacao-atraves-do-som\/","title":{"rendered":"Libera\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do som"},"content":{"rendered":"\n

Por Swami Sri Bhaktivedanta Tripurari, de Siksastakam of Sri Caitanya<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 medida que Gaura Krishna continua a glorificar o nama-sankirtana<\/em>, ele fala sobre a facilidade com que ele \u00e9 praticado. Ele pode ser praticado a qualquer hora, em qualquer lugar. Mahaprabhu explicou essa gl\u00f3ria do nama-sankirtana<\/em> a Rama Raya e Svarupa Damodara: \u201cN\u00e3o h\u00e1 regras que determinem o tempo ou as circunst\u00e2ncias; mesmo cantando o nome enquanto come ou dorme, pode-se alcan\u00e7ar a perfei\u00e7\u00e3o.\u201d1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Embora Mahaprabhu esteja falando sobre a facilidade de realizar nama-sankirtana<\/em> neste segundo verso do Siksastakam<\/em>, vale notar que ele usa a palavra smarane<\/em>, indicando tamb\u00e9m nama-smaranam<\/em>. Japa<\/em> do Krishna nama<\/em>, no qual o santo nome de Krishna \u00e9 sussurrado ou lembrado na mente enquanto se conta na pr\u00f3pria japa-mala<\/em>, \u00e9 considerado nama-smaranam<\/em>, em oposi\u00e7\u00e3o a nama-kirtana<\/em>. Essa medita\u00e7\u00e3o no Krishna nama<\/em>, assim como o nama-sankirtana<\/em>, n\u00e3o depende de condi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas para dar frutos. Ao contr\u00e1rio da medita\u00e7\u00e3o no yoga-marga<\/em>, que deve ser realizada sob certas condi\u00e7\u00f5es e requer um cora\u00e7\u00e3o puro para dar frutos, a medita\u00e7\u00e3o no Krishna nama<\/em> pode ser praticada enquanto se caminha ou se est\u00e1 sentado e a qualquer hora, quer o cora\u00e7\u00e3o esteja puro ou impuro. Como a disciplina espiritual do Krishna nama<\/em> \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, uma express\u00e3o do amor mais elevado, que transcende o decoro religioso, ela n\u00e3o est\u00e1 sujeita \u00e0s regras que regem outras disciplinas espirituais, como yoga<\/em> e jnana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Em compara\u00e7\u00e3o, o jnana-marga<\/em> n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil de trilhar. Ele enfatiza a ren\u00fancia ao mundo (sannyasa<\/em>), o estudo do Vedanta e a introspec\u00e7\u00e3o, todos os quais s\u00e3o dif\u00edceis em compara\u00e7\u00e3o com o nama-sankirtana<\/em>. Embora Mahaprabhu tenha aceitado sannyasa<\/em>, ele n\u00e3o trilhou o jnana-marga<\/em> e, portanto, n\u00e3o estava preocupado com o estudo do Vedanta e com uma vida de introspec\u00e7\u00e3o. De fato, Sri Isvara Puri, o diksa<\/em> guru de Mahaprabhu, aconselhou-o a n\u00e3o se ocupar com os deveres t\u00edpicos da ordem de sannyasa<\/em>, como o estudo do Vedanta. Ao chamar Gaura de tolo e dizer-lhe que ele n\u00e3o era qualificado para estudar Vedanta, Sri Isvara Puri revelou que, em Kali-yuga, as pessoas n\u00e3o s\u00e3o aptas para tais pr\u00e1ticas. O estudo do Vedanta \u00e9 um empreendimento longo e tedioso, e, em Kali-yuga, o tempo \u00e9 curto e a mem\u00f3ria \u00e9 fraca. Em vez do estudo, \u00e9 prescrita a pr\u00e1tica simples do nama-sankirtana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A facilidade e a simplicidade com que o nama-sankirtana<\/em> \u00e9 realizado n\u00e3o diminuem o seu valor. Com base em sua experi\u00eancia com o nama-sankirtana<\/em>, Mahaprabhu converteu muitos sannyasis<\/em> em Benares, levando-os do estudo do Vedanta (jnana-marga<\/em>) ao bhakti-marga<\/em>. A princ\u00edpio, esses sannyasis<\/em> pensavam que Sri Krishna Caitanya era apenas um sentimentalista e que cantar e dan\u00e7ar eram inadequados para um sannyasi<\/em>, que deve ser guiado pela raz\u00e3o e pelas escrituras, e n\u00e3o pela mente e pelas emo\u00e7\u00f5es. No entanto, Mahaprabhu demonstrou que o amor espiritual, ao contr\u00e1rio do amor material, est\u00e1 fundamentado no conhecimento, no Vedanta. De fato, Mahaprabhu deixou claro que a simples express\u00e3o de amor que est\u00e1 no cerne do nama-sankirtana<\/em> \u00e9 a ess\u00eancia do Vedanta.<\/p>\n\n\n\n

Assim, quando Mahaprabhu nos diz, neste verso do Siksastakam<\/em>, que o nama-sankirtana<\/em> \u00e9 f\u00e1cil de realizar e n\u00e3o est\u00e1 sujeito \u00e0s regras da lei v\u00e9dica, n\u00e3o devemos pensar que ele n\u00e3o tem nenhuma rela\u00e7\u00e3o com o Vedanta, que \u00e9 meramente sentimento sem fundamento no conhecimento. De fato, Krishna nama<\/em> \u00e9 tanto Brahman quanto o meio para realizar Brahman. Como Brahman \u00e9 o tema exclusivo do Vedanta-sutra<\/em>, o Siksastakam<\/em>, sendo um coment\u00e1rio sobre o significado de Krishna nama<\/em>, \u00e9 tamb\u00e9m um coment\u00e1rio sobre o significado de Brahman e, nesse sentido, o coment\u00e1rio de Mahaprabhu sobre o Vedanta. Portanto, examinemos a ess\u00eancia dos sutras<\/em> de Vyasa \u00e0 luz do Siksastakam<\/em> de Mahaprabhu, a fim de dar mais suporte \u00e0 ideia de que, embora o Krishna sankirtana<\/em> seja f\u00e1cil de executar, ele \u00e9 uma pr\u00e1tica bem fundamentada na raz\u00e3o e nas escrituras.<\/p>\n\n\n\n

Os sutras<\/em> de Vyasa come\u00e7am aconselhando-nos a investigar a natureza de Brahman, athato brahma-jijnasa<\/em>: \u201cAgora, portanto, \u00e9 o momento de investigar a natureza do Absoluto.\u201d Brahman, dizem-nos os sutras<\/em> no aforismo seguinte de Vyasa, \u00e9 janmady asya yatah<\/em>, \u201cAquele de quem o mundo emana.\u201d Assim, devemos investigar a natureza da fonte do mundo. Como devemos realizar essa investiga\u00e7\u00e3o? O terceiro sutra<\/em> de Vyasa responde, sastra-yonitvat<\/em>: \u201cA revela\u00e7\u00e3o na forma de som divino \u00e9 o \u00fatero que d\u00e1 origem ao conhecimento de Brahman.\u201d Na busca por cumprir esse preceito de buscar a revela\u00e7\u00e3o por meio do som revelado, \u00e9 poss\u00edvel deparar-nos com um obst\u00e1culo: o som revelado \u00e9 variado, e os Vedas s\u00e3o uma verdadeira selva de sons, aparentemente defendendo muitas coisas. Como pode o som divino, que \u00e9 variado em suas prescri\u00e7\u00f5es, dar origem \u00e0 experi\u00eancia \u00fanica de Brahman? Certamente, nem todos os caminhos conduzem ao mesmo lugar. A esse questionamento, o sutra<\/em> 4 responde, tat tu samanvayat<\/em>: \u201cQuando compreendido em seu contexto, fica claro que todo o som revelado aponta na mesma dire\u00e7\u00e3o.\u201d Em outras palavras, embora haja muitas prescri\u00e7\u00f5es sonoras nas escrituras que parecem apontar em v\u00e1rias dire\u00e7\u00f5es, quando a totalidade das escrituras \u00e9 estudada e suas prescri\u00e7\u00f5es s\u00e3o compreendidas em seu contexto, torna-se claro que as escrituras apontam para uma \u00fanica coisa: Brahman.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, realizar um estudo abrangente das escrituras reveladas n\u00e3o \u00e9 uma tarefa pequena, e o tempo na Kali-yuga \u00e9 curto. Novamente, por essas raz\u00f5es, Isvara Puri aconselhou Mahaprabhu a n\u00e3o estudar Vedanta. Em vez disso, aconselhou-o a cantar um \u00fanico som composto por duas s\u00edlabas, \u201ckrish-na\u201d. O muito misericordioso Srila Rupa Goswami escreveu uma afirma\u00e7\u00e3o semelhante: \u201cOs srutis, os sons divinos dos Upanishads<\/em>, como gemas resplandecentes de conhecimento, todos lan\u00e7am sua luz sobre um \u00fanico som, \u2018Krishna\u2019.\u201d2<\/a><\/sup> Somente por meio desse som pode-se compreender a natureza de Brahman em maior medida do que por meio de qualquer outro som ou de todos os outros sons combinados. Gopala-tapani<\/em> revela ainda que as afirma\u00e7\u00f5es dos Upanishads<\/em> esclarecem a natureza de Brahman, mas o som \u201cKrishna\u201d \u00e9 Brahman, Param Brahman \u2014 namo vedanta-vedyaya<\/em> \u2014 e, assim, o sruti<\/em> aponta para esse som em busca de um conhecimento abrangente de Brahman. Portanto, falar sobre Krishna e cantar seu nome revelam muito mais sobre Brahman do que aquilo que se obt\u00e9m ao proferir as afirma\u00e7\u00f5es dos Upanishads<\/em>, como tat tvam asi<\/em> e so \u2019ham<\/em>. A esse respeito, Sriman Mahaprabhu disse:<\/p>\n\n\n\n

Os sons do sruti<\/em> permanecem muito distantes
das conversas nect\u00e1reas e imortais sobre Hari.
Ao proferi-los, n\u00e3o h\u00e1 transforma\u00e7\u00f5es de \u00eaxtase,
nem pelos arrepiados, nem tremor,
nem cora\u00e7\u00e3o derretendo, nem choro ext\u00e1tico.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 esse \u00eaxtase, que indica um conhecimento abrangente de Brahman, que Sri Caitanyadeva prop\u00f5e em seu Siksastakam<\/em>. Esse conhecimento abrangente de Brahman \u00e9 a experi\u00eancia de Brahman n\u00e3o apenas como a fonte do mundo, mas como rasa<\/em>, \u00eaxtase est\u00e9tico sagrado. A convic\u00e7\u00e3o de Mahaprabhu de que Brahman \u00e9 rasa<\/em> e de que aqueles que o realizam s\u00e3o capazes de saborear rasa<\/em> \u00e9 corroborada pela afirma\u00e7\u00e3o do Taittiriya Upanishad<\/em>, raso vai sah<\/em>, \u201cO pr\u00f3prio Brahman \u00e9 rasa<\/em>. Ao alcan\u00e7ar rasa<\/em>, a pessoa se torna verdadeiramente bem-aventurada.\u201d4<\/a><\/sup> Quando compreendemos que Brahman n\u00e3o \u00e9 apenas a fonte do mundo, mas tamb\u00e9m \u00e9 \u00eaxtase est\u00e9tico sagrado, compreendemos que rasa<\/em> \u00e9 a fonte do mundo. O rasa<\/em> original ao qual Brahman, em \u00faltima an\u00e1lise, se refere \u2014 o amor de Radha-Krishna \u2014 \u00e9 a fonte da sombra de rasa<\/em> que impulsiona o mundo. O meio para realizar plenamente Brahman como rasa<\/em> e, assim, transcender a mera sombra de rasa<\/em> que aparece como o mundo \u00e9 refugiar-se no som sagrado. Consequentemente, a afirma\u00e7\u00e3o final dos sutras<\/em> de Vyasa declara: \u201cLibera\u00e7\u00e3o por meio do som.5<\/a><\/sup> Libera\u00e7\u00e3o por meio do som.\u201d Esse sutra<\/em>, em \u00faltima an\u00e1lise, refere-se ao mais sagrado de todos os sons \u2014 \u201cKrishna\u201d.<\/p>\n\n\n

  1. khaite suite yatha tatha nama laya kala-desa-niyama nahi, sarva siddhi haya <\/em>(cc<\/em>. 3.20.18) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. nikhila-sruti-mauli-ratna-mala dyuti-nirajita-pada-pankajanta<\/em> (Sri-krishna-namastakam <\/em>1) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
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  4. raso vai sah rasam hy evayam labdhvanandi bhavati<\/em> (Taittiriya<\/em> Upanishad<\/em> 2.7.1) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
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