<\/p>\n\n\n\n
Extra\u00eddo de seu novo livro, C\u00edrculo de Amigos, como parte de uma s\u00e9rie de artigos sobre Balar\u0101ma Tattva.<\/p>\n\n\n\n
Alguns Gau\u1e0d\u012bya Vai\u1e63\u1e47avas sustentam a ideia de que Balar\u0101ma de Vraja possui uma manifesta\u00e7\u00e3o de \u015bakti-tattva<\/em> em Vraja, e o nome dela \u00e9 bem conhecido: Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b. Ela \u00e9 a irm\u00e3 mais nova de R\u0101dh\u0101. Mas, vale notar, Balar\u0101ma n\u00e3o tem nenhuma rela\u00e7\u00e3o amorosa com ela. Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b \u00e9 apaixonada por K\u1e5b\u1e63\u1e47a, n\u00e3o por Balar\u0101ma. Al\u00e9m disso, a ideia de que ela \u00e9 a \u015bakti<\/em> de Balar\u0101ma n\u00e3o \u00e9 sustentada por nenhum dos Seis Gosv\u0101m\u012bs, por V\u1e5bnd\u0101vana d\u0101sa \u1e6ch\u0101kura, Kavi-Kar\u1e47ap\u016bra ou K\u1e5b\u1e63\u1e47ad\u0101sa Kavir\u0101ja. A ideia de que ela \u00e9 a \u015bakti<\/em> de R\u0101ma prov\u00e9m do texto do final do s\u00e9culo XVI Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b-sampu\u1e6dik\u0101<\/em>, que apresenta uma s\u00e9rie de ideias teol\u00f3gicas que, em alguns casos, parecem se contradizer e que, al\u00e9m disso, n\u00e3o est\u00e3o em conson\u00e2ncia nem com o siddh\u0101nta<\/em> dos Gosv\u0101m\u012bs nem com o do \u015ar\u012bmad Bh\u0101gavatam<\/em>, tampouco s\u00e3o sustentadas por nenhuma escritura conhecida. Tais ideias teol\u00f3gicas incluem, por exemplo, igualar Balar\u0101ma e Nity\u0101nanda-r\u0101ma a R\u0101dh\u0101.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No entanto, se, ainda assim, aceitarmos que Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b \u00e9 a \u015bakti<\/em> de R\u0101ma, deixando de lado os outros preceitos, mais question\u00e1veis, do Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b-sampu\u1e6dik\u0101<\/em>, ela deve ser considerada uma com R\u0101ma apenas do ponto de vista do tattva<\/em>, pois, como \u015bakti-tattva<\/em>, ela teria sua origem em Balar\u0101ma e somente nesse sentido seria n\u00e3o diferente dele \u2014 assim como R\u0101dh\u0101 \u00e9 n\u00e3o diferente de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Mas R\u0101dh\u0101, ao mesmo tempo, \u00e9 diferente de K\u1e5b\u1e63\u1e47a em sua experi\u00eancia de bh\u0101va<\/em> e, portanto, sua experi\u00eancia n\u00e3o \u00e9 a mesma da dele. Essa diferen\u00e7a \u00e9 central para o Gau\u1e0d\u012bya Vai\u1e63\u1e47avismo. Na verdade, \u00e9 dela que surge a Gaura l\u012bl\u0101<\/em>. Da mesma forma, Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, concebida como a \u015bakti<\/em> de Balar\u0101ma, tamb\u00e9m seria diferente de Balar\u0101ma em bh\u0101va<\/em>, e \u00e9 o bh\u0101va<\/em>, n\u00e3o o tattva<\/em>, que move a l\u012bl\u0101<\/em>. Assim, \u00e9 claro, \u00e9 importante para n\u00f3s enfatizar a diferen\u00e7a entre R\u0101ma e Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, se \u00e9 que, para come\u00e7ar, aceitamos que os dois estejam relacionados como \u015baktim\u0101n<\/em> e \u015bakti<\/em>.<\/p>\n\n\n\n No cl\u00edmax da Vraja l\u012bl\u0101<\/em>, K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 levado a contemplar e buscar o \u00eaxtase est\u00e9tico de R\u0101dh\u0101. N\u00e3o h\u00e1 nenhum paralelo disso entre Balar\u0101ma e Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b. Balar\u0101ma tampouco sente a necessidade de experientar o amor de R\u0101dh\u0101 por K\u1e5b\u1e63\u1e47a desde a perspectiva dela, pois ele ama K\u1e5b\u1e63\u1e47a desde outra perspectiva: a de sakhya-rasa<\/em>. \u00c9 importante notar que um dos princ\u00edpios centrais do rasa-tattva<\/em> de \u015ar\u012b R\u016bpa \u00e9 que cada rasa<\/em>, para cada devoto individual, \u00e9 espiritualmente completo. Al\u00e9m disso, como poderia Balar\u0101ma desejar experimentar o amor rom\u00e2ntico de Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b por R\u0101dh\u0101 e K\u1e5b\u1e63\u1e47a e o sambhoga<\/em> de Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b com K\u1e5b\u1e63\u1e47a, sendo este \u00faltimo, em particular, algo impens\u00e1vel para qualquer um constitu\u00eddo de d\u0101sya<\/em>, sakhya<\/em> ou v\u0101tsalya-rasa<\/em>?2<\/a><\/sup> R\u0101ma tem seu pr\u00f3prio relacionamento com K\u1e5b\u1e63\u1e47a em amor fraternal, e o aspecto paternal de seu sa\u1e45kula-sakhya-rati<\/em> proporciona a emo\u00e7\u00e3o por meio da qual ele tamb\u00e9m se relaciona com R\u0101dh\u0101.3<\/a><\/sup> Al\u00e9m disso, como veremos mais adiante neste texto, quando algu\u00e9m em sakhya-rasa<\/em> demonstra afinidade com o m\u0101dhurya-rasa<\/em>, o rasa<\/em> do amor rom\u00e2ntico atua como uma influ\u00eancia subordinada que intensifica seu amor fraternal, em vez de se manifestar como uma identidade separada de gop\u012b<\/em>. Assim, \u00e0 medida que se manifesta o desejo de K\u1e5b\u1e63\u1e47a de experimentar o bh\u0101va<\/em> de R\u0101dh\u0101, Balar\u0101ma, fiel ao seu pr\u00f3prio relacionamento com K\u1e5b\u1e63\u1e47a, est\u00e1 presente \u2014 se n\u00e3o um passo \u00e0 frente\u2014como seu melhor amigo para ajud\u00e1-lo nessa busca extraordin\u00e1ria que d\u00e1 origem \u00e0 extens\u00e3o da K\u1e5b\u1e63\u1e47a l\u012bl\u0101 <\/em>conhecida como Gaura l\u012bl\u0101<\/em>. Ao contr\u00e1rio da Vraja l\u012bl\u0101<\/em>, na qual a participa\u00e7\u00e3o de Balar\u0101ma no romantismo de K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 significativa, mas limitada e indireta, na Gaura l\u012bl\u0101<\/em>, R\u0101ma desempenha um papel muito mais direto em sua dissemina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Nessa l\u012bl\u0101<\/em>, K\u1e5b\u1e63\u1e47a aparece como Gaura, sua tez escura transformada em dourada, seu corpo envolto em tecidos cor de a\u00e7afr\u00e3o, como um mendigo no mercado de prema<\/em>. Tendo testemunhado a medida do amor de R\u0101dh\u0101 por ele, que ultrapassa sua capacidade de retribu\u00ed-lo na mesma medida, ele se oferece a servi\u00e7o do amor de suas gop\u012bs<\/em>. Ele lhes diz que seu amor santo \u00e9 sua pr\u00f3pria recompensa, uma recompensa maior do que qualquer coisa que esteja em sua pr\u00f3pria posse. E, para compensar sua incapacidade de retribuir esse amor, ele faz o voto de tornar-se um s\u0101dhu<\/em> uma vez a cada dia de Brahm\u0101 e, ao faz\u00ea-lo, promete dedicar-se \u00e0 busca e \u00e0 distribui\u00e7\u00e3o do ideal das gop\u012bs<\/em>.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n Extra\u00eddo de seu novo livro, C\u00edrculo de Amigos, como parte de uma s\u00e9rie de artigos sobre Balar\u0101ma Tattva. 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Elas n\u00e3o falam de algu\u00e9m que j\u00e1 esteja absorto na Vraja l\u012bl\u0101<\/em> em uma identidade transpsicol\u00f3gica espec\u00edfica que, por sua pr\u00f3pria natureza, exclui o desejo de um envolvimento rom\u00e2ntico com K\u1e5b\u1e63\u1e47a.\",\"id\":\"1fbce037-471d-49af-b71e-e2a2d19e77b8\"},{\"content\":\" O \u015ar\u012b R\u0101dhik\u0101 A\u1e63\u1e6dottara-\u015bata-n\u0101ma-stotram<\/em> 9 descreve R\u0101dh\u0101 como \u201caquela que recebe o afeto parental de Balar\u0101ma\u201d \u2014 v\u0101tsaly\u0101cyuta-purvaj\u0101yai nama\u1e25<\/em>.\",\"id\":\"1952de13-ab8d-4c07-a29d-8d8cf8e2d60e\"},{\"content\":\" Ver a explica\u00e7\u00e3o de San\u0101tana Gosw\u0101m\u012b sobre o \u015ar\u012bmad Bh\u0101gavatam<\/em> 10.30.37, tal como apresentada no B\u1e5bhad-Bh\u0101gavat\u0101m\u1e5bta<\/em> 2.7.138. 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