{"id":1110,"date":"2026-09-23T10:31:57","date_gmt":"2026-09-23T13:31:57","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=1110"},"modified":"2026-09-23T18:13:08","modified_gmt":"2026-09-23T21:13:08","slug":"ananga-manjari-uma-perspectiva-historica-e-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2026\/09\/23\/ananga-manjari-uma-perspectiva-historica-e-teologica\/","title":{"rendered":"Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b: Uma Perspectiva Hist\u00f3rica e Teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"\n

Por Swami Sri Bhaktivedanta Tripurari<\/em>, extra\u00eddo de seu novo livro, C\u00edrculo de Amigos, como parte de uma s\u00e9rie de artigos sobre Balar\u0101ma Tattva.<\/p>\n\n\n\n

R\u016bpa Gosw\u0101m\u012b apresenta ao mundo a irm\u00e3 de \u015ar\u012b R\u0101dh\u0101, Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, em seu R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em> (1550). N\u00e3o h\u00e1 nenhuma refer\u00eancia anterior a essa informa\u00e7\u00e3o sobre a fam\u00edlia em qualquer outro texto, seja Gau\u1e0d\u012bya ou n\u00e3o. Ele o faz no contexto de sua descri\u00e7\u00e3o do irm\u00e3o mais velho de R\u0101dh\u0101, \u015ar\u012bd\u0101ma, o mais querido priya-sakh\u0101<\/em> de K\u1e5b\u1e63\u1e47a:<\/p>\n\n\n\n

\u015ar\u012bd\u0101ma tem uma bela tez de cor \u015by\u0101ma<\/em> que cativa a mente e veste trajes amarelos, juntamente com colares cravejados de joias. Ele \u00e9 um espl\u00eandido ki\u015bora<\/em> de dezesseis anos e o instigador de muitas brincadeiras. Ele \u00e9 o mais querido priya-sakh\u0101<\/em> de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Seu pai \u00e9 o R\u0101ja V\u1e5b\u1e63abh\u0101nu, e sua m\u00e3e \u00e9 a casta K\u012brtid\u0101-dev\u012b. \u015ar\u012bmat\u012b R\u0101dh\u0101r\u0101\u1e47\u012b e Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b s\u00e3o suas duas irm\u00e3s mais novas. (R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em> 2.37-39)<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m de nos revelar seu nome, \u015ar\u012b R\u016bpa nos fornece outras informa\u00e7\u00f5es significativas sobre Ana\u1e45ga \u2014 seu temperamento, sua tez e seu traje, bem como o nome de seu marido e o fato de que ela \u00e9 querida pelas gop\u012bs<\/em> Lalit\u0101 e Vi\u015b\u0101kh\u0101.<\/p>\n\n\n\n

Sua tez se assemelha \u00e0 da flor de ketak\u012b<\/em> em plena flora\u00e7\u00e3o na primavera. Ela \u00e9 encantadora, e seu nome, Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, lhe \u00e9 apropriado, pois ela se assemelha ao broto da flor de Cupido. Seu vestido \u00e9 da cor do l\u00f3tus azul. Seu marido \u00e9 o orgulhoso Durmada, cunhado de sua irm\u00e3. Ela \u00e9 querida por Lalit\u0101-dev\u012b e especialmente querida por Vi\u015b\u0101kh\u0101.1<\/a><\/sup> (R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em> 1.121\u2013122)<\/p>\n\n\n\n

\u015ar\u012b R\u016bpa inclui Ana\u1e45ga entre as vara-sakh\u012bs<\/em>, que ele descreve da seguinte maneira:<\/p>\n\n\n\n

Assim como h\u00e1 oito vari\u1e63\u1e6dha<\/em> (supremamente exaltadas) gop\u012bs<\/em>, h\u00e1 tamb\u00e9m oito vara <\/em>(exaltadas) gop\u012bs<\/em>. Todas as vara-gop\u012bs<\/em> t\u00eam doze anos de idade. Seus nomes s\u00e3o Kal\u0101vat\u012b, \u015aubh\u0101\u1e45gad\u0101, Hira\u1e47y\u0101\u1e45g\u012b, Ratnalekh\u0101, \u015aikh\u0101vat\u012b, Kandarpa-ma\u00f1jar\u012b, Phullakalik\u0101, e Ana\u1e45ga- ma\u00f1jar\u012b. (R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em> 97-98)<\/p>\n\n\n\n

\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Embora duas dessas vara-sakh\u012bs<\/em> tenham o nome de ma\u00f1jar\u012b<\/em> \u2014 Ana\u1e45ga e Kandarpa \u2014, seus nomes n\u00e3o aparecem2<\/a><\/sup> na lista de ma\u00f1jar\u012bs<\/em> do R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em>. Assim, na perspectiva de R\u016bpa Gosw\u0101m\u012b, essas duas s\u00e3o ma\u00f1jar\u012bs no nome, mas n\u00e3o na fun\u00e7\u00e3o. Elas atuam, em vez disso, como vara-gop\u012bs<\/em>, que, ao contr\u00e1rio das ma\u00f1jar\u012bs<\/em>, n\u00e3o se op\u00f5em categoricamente a convites rom\u00e2nticos pessoais de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. O ma\u00f1jar\u012b-bh\u0101va<\/em> caracteriza-se por ser dedicado exclusivamente ao bh\u0101va<\/em> de R\u0101dh\u0101 e, portanto, por unir R\u0101dh\u0101 a K\u1e5b\u1e63\u1e47a, em vez de unir-se pessoalmente a ele. De fato, a relut\u00e2ncia em ceder \u00e0s tentativas de sedu\u00e7\u00e3o de K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 fundamental \u00e0 l\u00f3gica subjacente ao \u00eaxtase est\u00e9tico sagrado, ou rasa<\/em>, das ma\u00f1jar\u012bs<\/em>: para K\u1e5b\u1e63\u1e47a, \u00e9 mais prazeroso que algu\u00e9m sirva e auxilie R\u0101dh\u0101 em seus desejos rom\u00e2nticos do que se entregue pessoalmente ao amor rom\u00e2ntico com K\u1e5b\u1e63\u1e47a, pois ningu\u00e9m pode satisfaz\u00ea-lo no amor rom\u00e2ntico mais do que R\u0101dh\u0101.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Assim, embora Ana\u1e45ga, tal como as ma\u00f1jar\u012bs<\/em> de R\u0101dh\u0101, tamb\u00e9m se dedique ao servi\u00e7o pessoal de sua irm\u00e3 mais velha, ao contr\u00e1rio das ma\u00f1jar\u012bs<\/em> de R\u0101dh\u0101, isso n\u00e3o implica abrir m\u00e3o de um encontro amoroso com K\u1e5b\u1e63\u1e47a caso a oportunidade surja, como de fato acontece. Em seu Mukt\u0101-carita<\/em>, Raghun\u0101tha d\u0101sa Gosw\u0101m\u012b descreve o convite de K\u1e5b\u1e63\u1e47a a Ana\u1e45ga e o quanto isso a encanta. Ela o aceita mentalmente, recebendo o convite de K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u201ccomo um hino de flores adornando seus ouvidos, enquanto lhe lan\u00e7ava um olhar em resposta\u201d, embora o car\u00e1ter p\u00fablico daquele convite e o tom jocoso das palavras de K\u1e5b\u1e63\u1e47a a tenham impedido de lev\u00e1-lo adiante naquela ocasi\u00e3o em particular. Isto \u00e9, sua rea\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi a de uma ma\u00f1jar\u012b<\/em> t\u00edpica.<\/p>\n\n\n\n

As refer\u00eancias acima a Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, juntamente com o ep\u00edteto que Raghun\u0101tha d\u0101sa Gosw\u0101m\u012b atribui a R\u0101dh\u0101 \u2014 ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b-jye\u1e63\u1e6dh\u0101<\/em> \u2014 entre outros 107 nomes de nossa Deusa, constituem tudo o que os Seis Gosw\u0101m\u012bs escreveram sobre ela. Mas, h\u00e1 algo mais que se possa dizer sobre ela? Te\u00f3logos posteriores consideram que sim, e alguns deles disseram muito mais. O objetivo deste artigo, por\u00e9m, \u00e9 examinar em que medida essas elabora\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas ampliam e enriquecem a perspectiva dos Gosw\u0101m\u012bs e em que medida algumas delas podem contradizer sua vis\u00e3o. Como veremos, dadas as particularidades da posi\u00e7\u00e3o dos te\u00f3logos posteriores acerca de Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b, ser\u00e1 necess\u00e1rio revisitar a compreens\u00e3o dos Gosv\u0101m\u012bs sobre a natureza do irm\u00e3o mais velho de K\u1e5b\u1e63\u1e47a, Balar\u0101ma, que \u00e9 fundamental para a reflex\u00e3o deste texto sobre o c\u00edrculo de amigos de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Para isso, precisamos voltar-nos para a Gaura l\u012bl\u0101<\/em> e para a ilustre consorte de Nity\u0101nanda-r\u0101ma, \u015ar\u012b J\u0101hn\u0101va-dev\u012b.<\/p>\n\n\n\n

J\u0101hn\u0101va e sua irm\u00e3, Vasudh\u0101, casaram-se com Nit\u0101i ainda jovens. Elas s\u00e3o naturalmente identificadas, respectivamente, com Revat\u012b e V\u0101ru\u1e47\u012b, as consortes eternas de Balar\u0101ma. Ningu\u00e9m sugeriu que as esposas de Nit\u0101i sejam encarna\u00e7\u00f5es de alguma das gop\u012bs<\/em> de Vraja de Balar\u0101ma, as quais, como vimos no cap\u00edtulo 2, na circunfer\u00eancia deste livro, s\u00e3o praticamente desconhecidas. De fato, R\u016bpa Gosw\u0101m\u012b n\u00e3o menciona nenhuma delas em seu R\u0101dh\u0101-k\u1e5b\u1e63\u1e47a-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em>, uma obra destinada a elucidar os p\u0101r\u1e63adas <\/em>da Vraja l\u012bl\u0101<\/em>. O fato de ele n\u00e3o mencionar nenhuma delas individualmente pelo nome, nem mesmo como um grupo, refor\u00e7a sua \u00eanfase em conceber Balar\u0101ma em Vraja exclusivamente por meio da lente do amor fraternal.<\/p>\n\n\n\n

Contudo, com o desaparecimento de Nit\u0101i, que lan\u00e7ou uma luz especial sobre J\u0101hn\u0101va, surgiram novas conjecturas teol\u00f3gicas acerca de sua identidade interior na K\u1e5b\u1e63\u1e47a l\u012bl\u0101<\/em>. \u00c9 poss\u00edvel que esse modo de pensar tenha surgido em conjunto com o fato de que, diante das obras rec\u00e9m-publicadas dos Gosv\u0101m\u012bs, J\u0101hn\u0101va se identificou com o ideal de ma\u00f1jar\u012b-bh\u0101va<\/em>, ao qual a teologia dos Gosv\u0101m\u012bs dava destaque. Assim, o ideal de J\u0101hn\u0101va n\u00e3o correspondia ao ai\u015bvarya-bh\u0101va<\/em> de Revat\u012b. Qual \u00e9, ent\u00e3o, a sua identidade na Vraja l\u012bl\u0101<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

J\u0101hn\u0101va fez a longa peregrina\u00e7\u00e3o at\u00e9 Vraja pelo menos duas vezes, sen\u00e3o tr\u00eas. Ali, em R\u0101dh\u0101-ku\u1e47\u1e0da, Gop\u012bn\u0101tha, de p\u00e9 \u00e0 sombra de uma das \u00e1rvores-dos-desejos de Vraja, revelou-se a ela, e mais tarde foi estabelecido um templo para comemorar sua vis\u00e3o. Contudo, aos olhos de J\u0101hn\u0101va, a deidade de R\u0101dh\u0101 que ficava ao lado de Gop\u012bn\u0101tha era pequena demais. Assim, ao retornar a Bengala, ela mandou esculpir uma deidade de R\u0101dh\u0101 maior e a enviou para substituir a menor. Mas, em vez de substituir completamente a deidade menor, os sacerdotes locais a designaram como Ana\u1e45ga, a irm\u00e3 mais nova de R\u0101dh\u0101. Afinal, do ponto de vista art\u00edstico, era comum representar uma irm\u00e3 mais nova fazendo-a menor em tamanho.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Durante sua \u00faltima peregrina\u00e7\u00e3o a Vraja, J\u0101hn\u0101va deixou este mundo, e foi nesse per\u00edodo que os devotos come\u00e7aram a sentir que tinham uma resposta para a quest\u00e3o da identidade de J\u0101hn\u0101va na Vraja l\u012bl\u0101<\/em>. Alguns devotos identificaram J\u0101hn\u0101va com Ana\u1e45ga ma\u00f1jar\u012b. De fato, a tradi\u00e7\u00e3o sagrada da \u00e9poca afirmava que, ao falecer, ela entrou na deidade menor de Ana\u1e45ga.<\/p>\n\n\n\n

Algum tempo depois da partida de J\u0101hn\u0101va, Kavi-kar\u1e47ap\u016bra escreveu seu Gaura-ga\u1e47odde\u015ba-d\u012bpik\u0101<\/em>. Nessa obra, ele identifica J\u0101hn\u0101va com Revat\u012b, com a ressalva de que alguns devotos a consideram Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b. Em seu livro, Kavi-kar\u1e47ap\u016bra apresenta diversas opini\u00f5es sobre as identidades na Vraja l\u012bl\u0101<\/em> dos p\u0101r\u1e63adas<\/em> da Gaura l\u012bl\u0101<\/em> e n\u00e3o faz nenhuma tentativa de determinar qual opini\u00e3o est\u00e1 correta. Para Kavi-kar\u1e47ap\u016bra, \u00e0s vezes h\u00e1 mais de uma resposta correta ou, simplesmente, ele deixa a cargo de seus leitores decidir qual opini\u00e3o adotar. Mas de quem era a opini\u00e3o de que J\u0101hn\u0101va \u00e9 Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b?<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 raz\u00f5es para acreditar que, em vez de ter sido promovida pelos devotos de Vraja, a identifica\u00e7\u00e3o de J\u0101hn\u0101va com Ana\u1e45ga foi inicialmente difundida por seu filho adotivo e disc\u00edpulo, R\u0101m\u0101i \u1e6ch\u0101kura\/R\u0101macandra Gosv\u0101m\u012b, que a acompanhou at\u00e9 Vraja. R\u0101m\u0101i \u1e6ch\u0101kura e V\u012bracandra, filho de Nity\u0101nanda e Vasudh\u0101, tornaram-se ambos disc\u00edpulos de J\u0101hn\u0101va ainda jovens. Dos dois, V\u012bracandra Gosw\u0101m\u012b \u00e9 o mais conhecido, mas eles parecem ter divergido em quest\u00f5es teol\u00f3gicas. Contudo, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que R\u0101m\u0101i \u1e6ch\u0101kura foi um devoto influente. Atribuir a R\u0101m\u0101i a compreens\u00e3o de que a identidade de J\u0101hn\u0101va na Vraja l\u012bl\u0101<\/em> \u00e9 Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b \u00e9 uma forma de elogi\u00e1-lo, pois essa compreens\u00e3o, apesar de sua peculiaridade, foi considerada por Kavi-kar\u1e47ap\u016bra uma possibilidade distinta e, com o passar do tempo, acabou sendo, em sua maior parte, aceita sem questionamentos.<\/p>\n\n\n\n

Mas examinemos criticamente essa perspectiva teol\u00f3gica. Talvez o que mais se destaque seja a ideia de que, dado que J\u0101hn\u0101va \u00e9 a principal consorte de Nity\u0101nanda-r\u0101ma, se ela \u00e9 Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b em Vraja, ent\u00e3o Ana\u1e45ga de Vraja tamb\u00e9m \u00e9 a principal \u015bakti<\/em> de Balar\u0101ma. Contudo, no drama da Vraja l\u012bl\u0101<\/em> n\u00e3o h\u00e1 nenhum ind\u00edcio disso. E, sob a perspectiva Gau\u1e0d\u012bya, as \u015baktis<\/em> de Balar\u0101ma em Vraja s\u00e3o claramente um grupo de gop\u012bs<\/em> sem nome associadas \u00e0 comunidade N\u0101ga. E, voltando-nos para os br\u0101hma\u1e47as<\/em> Ahivasi Gaur do Dauj\u012b Mandira, em Baldeo, encontramos Revat\u012b consagrada como a principal consorte de R\u0101ma, sem nenhuma men\u00e7\u00e3o a Ana\u1e45ga. Al\u00e9m disso, na perspectiva Gau\u1e0d\u012bya de R\u016bpa Gosw\u0101m\u012b, que entregou Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b ao mundo, Ana\u1e45ga \u00e9 uma vara-gop\u012b<\/em> que est\u00e1 romanticamente envolvida com o irm\u00e3o mais novo de Balar\u0101ma e n\u00e3o tem nenhuma rela\u00e7\u00e3o desse tipo com o pr\u00f3prio Balar\u0101ma. E como R\u016bpa Gosw\u0101m\u012b poderia ter deixado de nos contar esse fato significativo acerca de Ana\u1e45ga em seu livro dedicado a revelar tais detalhes sobre os personagens do drama da Vraja l\u012bl\u0101<\/em>? Assim, destaca-se a ideia de que ela \u00e9 a principal consorte de Nity\u0101nanda-r\u0101ma, mas n\u00e3o tem nenhuma rela\u00e7\u00e3o desse tipo com ele em Vraja. Como ela pode ser a principal consorte de Balar\u0101ma e n\u00e3o ter com ele uma rela\u00e7\u00e3o de m\u0101dhurya<\/em>, ao mesmo tempo que mant\u00e9m uma rela\u00e7\u00e3o desse tipo com K\u1e5b\u1e63\u1e47a? Al\u00e9m disso, relatos hist\u00f3ricos das peregrina\u00e7\u00f5es de J\u0101hn\u0101va a Vraja, em textos como o Bhakti-ratn\u0101kara<\/em>, descrevem-na visitando os lugares onde Balar\u0101ma realizava seus passatempos com intenso anseio por ele \u2014 um anseio que n\u00e3o encontramos em Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b. Assim, essas quest\u00f5es teol\u00f3gicas exigem uma solu\u00e7\u00e3o, e parece que foi justamente isso que R\u0101m\u0101i \u1e6ch\u0101kura se prop\u00f4s a fazer, em defesa de sua compreens\u00e3o inicial.<\/p>\n\n\n\n

Artigo original<\/a><\/p>\n\n\n\n

Tradu\u00e7\u00e3o: equipe editorial<\/p>\n\n\n

  1. Aqui, est\u00e1 impl\u00edcito que ela \u00e9 a irm\u00e3 mais nova de R\u0101dh\u0101, sendo casada com o irm\u00e3o mais novo do marido de R\u0101dh\u0101. \u201cAna\u1e45ga\u201d \u00e9 outro nome de Cupido\/K\u0101madeva, de quem se diz que \u00e9 invis\u00edvel ou desprovido de membros \u2014 ana\u1e45ga<\/em>. Cupido aproximou-se de \u015aiva enquanto este estava em medita\u00e7\u00e3o e, ao ter sua medita\u00e7\u00e3o interrompida, foi consumido pelo olhar irado de \u015aiva. Assim, Cupido tornou-se desprovido de membros, ou invis\u00edvel, e ainda mais formid\u00e1vel. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Alguns manuscritos posteriores desse texto de fato incluem o nome de Ana\u1e45ga na lista de ma\u00f1jar\u012bs<\/em> de R\u016bpa, mas, como este artigo dar\u00e1 a entender mais adiante, \u00e9 prov\u00e1vel que sua inclus\u00e3o em alguns manuscritos seja obra de outras pessoas. E a aus\u00eancia do nome de Kandarpa-ma\u00f1jar\u012b na lista de ma\u00f1jar\u012bs<\/em> de \u015ar\u012b R\u016bpa, em qualquer edi\u00e7\u00e3o do texto, serve como evid\u00eancia adicional de que algumas gop\u012bs<\/em> podem ser ma\u00f1jar\u012bs<\/em> apenas de nome. Assim, descrever Ana\u1e45ga-ma\u00f1jar\u012b dessa maneira n\u00e3o \u00e9 algo sem precedentes. A posi\u00e7\u00e3o de que ela \u00e9 uma ma\u00f1jar\u012b<\/em> apenas de nome tamb\u00e9m era defendida pelo falecido Ananta d\u0101sa Pa\u1e47\u1e0dita, de R\u0101dh\u0101-ku\u1e47\u1e0da. Contudo, Dhy\u0101nacandra Gosw\u0101m\u012b a descreve como uma ma\u00f1jar\u012b<\/em> em seu Gaura-govind\u0101rcana-smara\u1e47a-paddhati<\/em>. Ele tamb\u00e9m a descreve como disc\u00edpula de Vi\u015b\u0101kh\u0101 e como a for\u00e7a vital de R\u0101dh\u0101. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Contudo, pode-se argumentar que Vi\u015bvan\u0101tha Cakravart\u012b \u1e6ch\u0101kura d\u00e1 a entender, em seu K\u1e5b\u1e63\u1e47a-bh\u0101van\u0101m\u1e5bta<\/em>, que, em uma rara ocasi\u00e3o, uma ma\u00f1jar\u012b<\/em> pode, contra a sua vontade, considerar inevit\u00e1vel a investida de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Ver K\u1e5b\u1e63\u1e47a-bh\u0101van\u0101m\u1e5bta<\/em> 13.34. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Ainda hoje, os artes\u00e3os costumam confeccionar a deidade de K\u1e5b\u1e63\u1e47a menor que a de Balar\u0101ma quando os dois s\u00e3o moldados juntos, como forma de indicar que K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 o irm\u00e3o mais novo de R\u0101ma. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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