{"id":1135,"date":"2026-10-26T09:31:54","date_gmt":"2026-10-26T12:31:54","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=1135"},"modified":"2026-10-26T09:31:55","modified_gmt":"2026-10-26T12:31:55","slug":"nama-dharma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2026\/10\/26\/nama-dharma\/","title":{"rendered":"N\u0101ma-Dharma"},"content":{"rendered":"\n

Publicado em 11 de julho de 2001. Artigo original<\/a><\/p>\n\n\n\n

Todos n\u00f3s j\u00e1 ouvimos dizer que o k\u012brtana<\/em> \u2014 o canto dos nomes de Deus \u2014 \u00e9 muito eficaz na Kali-yuga<\/em>. N\u00e3o se trata apenas de uma afirma\u00e7\u00e3o sect\u00e1ria de nossa tradi\u00e7\u00e3o, mas da \u00eanfase que Caitanya Mah\u0101prabhu dava a princ\u00edpios universais relativos \u00e0 efic\u00e1cia do som e \u00e0 divindade do nome de Deus \u2014 princ\u00edpios reconhecidos tanto no mundo religioso quanto no secular. Se observarmos como o nome de Deus \u00e9 concebido nas diversas tradi\u00e7\u00f5es religiosas e como o som \u00e9 importante em nossa vida cotidiana, poderemos compreender melhor a universalidade do princ\u00edpio que Caitanya Mah\u0101prabhu procurou enfatizar e colocar no centro de sua miss\u00e3o. E, se examinarmos mais profundamente essa \u00eanfase de Mah\u0101prabhu, encontraremos tamb\u00e9m outro princ\u00edpio universal: o poder do amor de conquistar tudo. No ensinamento de Mah\u0101prabhu, isso inclui at\u00e9 mesmo o pr\u00f3prio Deus.<\/p>\n\n\n\n

O mundo tecnol\u00f3gico moderno ainda explorou muito pouco o potencial do som, sobretudo se compararmos isso ao uso que j\u00e1 fez do fogo, da \u00e1gua e da terra. Talvez isso ainda esteja por vir, pois deveria ser evidente que o potencial do som \u00e9 enorme. Nossa mente, por exemplo, em um sentido muito b\u00e1sico, funciona em termos de aceita\u00e7\u00e3o e rejei\u00e7\u00e3o \u2014 sa\u1e45kalpa-vikalpa<\/em> \u2014, e ambas s\u00e3o movidas pelo som. O som ajuda a mente a transformar pensamentos em ideias e tamb\u00e9m a desfazer essas ideias. Assim, todo o sistema mental de cada indiv\u00edduo \u00e9 profundamente afetado pelo que ouve e pelo que fala. Todos sabem que, em uma campanha militar, se conseguirmos assumir o controle dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, podemos controlar as massas. Quando os invasores chegam, um de seus principais objetivos \u00e9 capturar os sistemas de comunica\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, os meios pelos quais o som \u00e9 transmitido. De muitas maneiras pr\u00e1ticas, podemos compreender a import\u00e2ncia do som em nossa vida, embora provavelmente n\u00e3o pensemos muito nisso.<\/p>\n\n\n\n

Caitanya Mah\u0101prabhu, por\u00e9m, compreendia muito bem o alcance da influ\u00eancia do som. Os \u1e5b\u1e63is<\/em> v\u00e9dicos tamb\u00e9m refletiram profundamente sobre isso. Os vai\u1e63\u1e47avas dizem que ver \u00e9, na verdade, uma quest\u00e3o de ouvir. Dar\u015bana<\/em>, vis\u00e3o, est\u00e1 relacionado \u00e0 audi\u00e7\u00e3o. Diz-se que o vai\u1e63\u1e47ava v\u00ea com os ouvidos, porque sua vis\u00e3o \u00e9 guiada pelos sons das escrituras. Segundo a metaf\u00edsica das escrituras v\u00e9dicas, todo o mundo material \u00e9 produto do som.<\/p>\n\n\n\n

Os \u1e5b\u1e63is<\/em> consideravam que o mundo surge do som e que a exist\u00eancia material tamb\u00e9m pode ser transcendida por meio do som. O Ved\u0101nta-s\u016btra<\/em> conclui com as palavras an\u0101v\u1e5btti\u1e25 \u015babd\u0101d an\u0101v\u1e5btti\u1e25 \u015babd\u0101t.<\/em> Isso significa que, uma vez transcendida a exist\u00eancia material, n\u00e3o se retorna a ela. Por que isso acontece? Por causa da palavra, por causa de \u015babda<\/em>, do som, de \u015bruti-pram\u0101\u1e47a<\/em>, ou evid\u00eancia escritural, que assim o afirma.<\/p>\n\n\n\n

Esse som, essa evid\u00eancia escritural, \u00e9 dif\u00edcil de compreender. Ele atua em quatro n\u00edveis. No \u015ar\u012bmad Bh\u0101gavatam<\/em>, afirma-se:<\/p>\n\n\n\n

\u015babda-brahma su-durbodha\u1e41
pr\u0101\u1e47endriya-mano-mayam
ananta-p\u0101ra\u1e41 gambh\u012bra\u1e41
durvig\u0101hya\u1e41 samudra-vat<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cO som espiritual dos Vedas \u00e9 muito dif\u00edcil de compreender. Ele se manifesta no ar vital, nos sentidos e na mente. Esse som v\u00e9dico \u00e9 ilimitado e insond\u00e1vel, assim como o oceano.\u201d (SB 11.21.36)<\/p>\n\n\n\n

O som v\u00e9dico divide-se em quatro fases, tr\u00eas das quais est\u00e3o situadas dentro do ser vivo. Somente a quarta divis\u00e3o se manifesta externamente como fala. Mesmo essa quarta fase do som v\u00e9dico \u00e9 muito dif\u00edcil de compreender. \u015ar\u012bla Vi\u015bvan\u0101tha Cakravart\u012b \u1e6ch\u0101kura explica essas divis\u00f5es da seguinte maneira: a fase do som v\u00e9dico relacionada ao pr\u0101\u1e47a<\/em>, conhecida como par\u0101<\/em>, situa-se no \u0101dh\u0101ra-cakra<\/em>; a fase mental, conhecida como pa\u015byant\u012b<\/em>, situa-se na regi\u00e3o do umbigo, no ma\u1e47ip\u016braka-cakra<\/em>; a fase intelectual, conhecida como madhyam\u0101<\/em>, situa-se na regi\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o, no an\u0101hata-cakra<\/em>. A fase manifesta e sensorial do som v\u00e9dico \u00e9 chamada vaikhar\u012b<\/em>. Esse som v\u00e9dico abrange todas as energias vitais dentro do universo e para al\u00e9m dele e, por isso, n\u00e3o est\u00e1 sujeito \u00e0s divis\u00f5es de tempo e espa\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3 podemos esperar compreender a amplitude da sabedoria v\u00e9dica ouvindo seus sons com atitude receptiva, e devemos ouvi-los repetidamente da fonte adequada. Ouvir e entoar repetidamente os sons v\u00e9dicos deixar\u00e1 uma impress\u00e3o espiritual em nossa consci\u00eancia, conduzindo-nos a uma compreens\u00e3o abrangente da natureza da realidade.<\/p>\n\n\n\n

Nossa maneira de agir no mundo \u00e9 moldada por certas impress\u00f5es. Essas impress\u00f5es s\u00e3o chamadas de sa\u1e41sk\u0101ras<\/em>. Se eu esfregar uma corda contra uma pedra, voc\u00ea n\u00e3o ver\u00e1 nada a princ\u00edpio; mas, se eu repetir o movimento por muito tempo, a corda come\u00e7ar\u00e1 a deixar uma marca. Com o tempo, a repeti\u00e7\u00e3o dessas impress\u00f5es nos inclina para determinadas coisas. As impress\u00f5es de vidas passadas nos levam a agir de determinada maneira, a ter certas tend\u00eancias, a apreciar um tipo espec\u00edfico de m\u00fasica e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n

Sob a influ\u00eancia do som v\u00e9dico, duas coisas acontecem gradualmente: nossos sa\u1e41sk\u0101ras<\/em> anteriores s\u00e3o eliminados, e uma nova impress\u00e3o \u00e9 criada, por meio da qual passamos a enxergar com clareza. No momento da inicia\u00e7\u00e3o espiritual, forma-se uma impress\u00e3o \u2014 um sa\u1e41sk\u0101r<\/em>a \u2014 voltada para a bhakti<\/em>. Depois, para nutrir essa impress\u00e3o, s\u00e3o dadas instru\u00e7\u00f5es com consider\u00e1vel \u00eanfase na repeti\u00e7\u00e3o do nome de Deus.<\/p>\n\n\n\n

Entre os sons v\u00e9dicos, o nome de Deus recebe especial \u00eanfase. R\u016bpa Gosv\u0101m\u012b afirma isso no primeiro verso de seu N\u0101m\u0101\u1e63\u1e6dakam<\/em>: nikhila-\u015bruti-mauli-ratna-m\u0101l\u0101<\/em>. A raiz do \u015bruti<\/em>, o n\u00facleo formado pelas Upani\u1e63ads<\/em> essenciais, \u00e9 comparada a uma guirlanda de joias, e essas joias irradiam luz. E onde elas lan\u00e7am essa luz? Sobre o santo nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Os Vedas cont\u00eam uma vast\u00edssima gama de conhecimentos e s\u00e3o formados por uma verdadeira selva de sons. Em quais desses sons devemos concentrar nossa aten\u00e7\u00e3o? Entre todos os sons, o som do nome de Deus \u00e9 o mais eficaz e, segundo \u015ar\u012b Caitanya Mah\u0101prabhu, entre todos os nomes de Deus, K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma \u00e9 o mais glor<\/em>ioso.<\/p>\n\n\n\n

O mundo religioso est\u00e1 familiarizado com a ideia de que o nome de Deus possui poder. O termo grego \u201cteologia\u201d esteve originalmente ligado \u00e0 divindade presente nos nomes de Deus. Hoje, o termo passou a designar uma esp\u00e9cie de ci\u00eancia divina: a l\u00f3gica (logica<\/em>) da divindade (theo<\/em>). Anteriormente, por\u00e9m, o termo era usado em rela\u00e7\u00e3o aos nomes dos deuses. Os gregos tinham muitos deuses e tamb\u00e9m uma pessoa especialmente encarregada de invocar seus nomes. Essa pessoa era chamada de te\u00f3logo. Ela pronunciava determinados nomes em momentos espec\u00edficos para invocar a influ\u00eancia de determinados deuses com finalidades espec\u00edficas. Em muitos aspectos, isso constitu\u00eda a pr\u00f3pria ess\u00eancia da religi\u00e3o para os gregos.<\/p>\n\n\n\n

Mesmo no mundo secular, os nomes t\u00eam poder. Antigamente, as pessoas n\u00e3o revelavam seu nome com facilidade. Hoje isso tamb\u00e9m \u00e9 verdade, mas, no Brasil, os nomes foram substitu\u00eddos pelos n\u00fameros do CPF. Ningu\u00e9m fornece seu n\u00famero do CPF com facilidade. Por qu\u00ea? Porque quem o conhece pode exercer controle sobre voc\u00ea. Se algu\u00e9m souber seu n\u00famero do CPF, poder\u00e1 descobrir praticamente tudo sobre voc\u00ea. Assim, os n\u00fameros substitu\u00edram os nomes, mas o princ\u00edpio permanece o mesmo: conhecendo o nome de uma pessoa, pode-se conhecer tudo sobre ela. Foi isso que Caitanya Mah\u0101prabhu ensinou acerca do santo nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a e do pr\u00f3prio K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Os dois \u2014 o nome e o nomeado \u2014 s\u00e3o um s\u00f3. Ao conhecer verdadeiramente Seu nome, conhece-se a Ele.<\/p>\n\n\n\n

Na tradi\u00e7\u00e3o judaica, o nome de Deus \u00e9 considerado t\u00e3o sagrado que n\u00e3o pode ser pronunciado. Na B\u00edblia, h\u00e1 consider\u00e1vel \u00eanfase no nome de Jesus. Diz-se que, por meio de seu nome, voc\u00ea ser\u00e1 salvo. Entre os diversos santos dos s\u00e9culos XV e XVI na \u00cdndia, houve uma rea\u00e7\u00e3o ao chamado monop\u00f3lio sm\u0101rta<\/em> sobre a salva\u00e7\u00e3o, segundo o qual, para alcan\u00e7ar a salva\u00e7\u00e3o, era necess\u00e1rio primeiro nascer em uma fam\u00edlia de br\u0101hma\u1e47a<\/em>s e depois aceitar sanny\u0101sa<\/em>. Houve uma esp\u00e9cie de rebeli\u00e3o contra isso, baseada na ideia de que Deus era mais acess\u00edvel \u00e0s pessoas. Os movimentos de bhakti<\/em> defenderam essa concep\u00e7\u00e3o. Eles a expressaram dando grande \u00eanfase ao nome de Deus. N\u0101nak, Kab\u012br e outros atribu\u00edram grande import\u00e2ncia ao nome de Deus como meio para alcan\u00e7ar a salva\u00e7\u00e3o. Eles viam os nomes de Deus \u2014 Hari, R\u0101ma, K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u2014 como um meio para alcan\u00e7ar o estado de Brahman, que est\u00e1 al\u00e9m dos nomes. Para Kab\u012br, nada era mais importante na pr\u00e1tica espiritual do que o nome de R\u0101ma. Guru N\u0101nak enfatizou sat-n\u0101ma<\/em>, e sua escritura est\u00e1 repleta de glorifica\u00e7\u00f5es dos nomes R\u0101ma e K\u1e5b\u1e63\u1e47a.<\/p>\n\n\n\n

Acima de todas essas tradi\u00e7\u00f5es religiosas, encontramos a concep\u00e7\u00e3o de \u015ar\u012b Caitanya Mah\u0101prabhu acerca do nome de Deus. Caitanya Mah\u0101prabhu foi, em sua \u00e9poca, o mais destacado defensor de bhakti<\/em> e n\u0101ma<\/em>. Ele fez do nome de Deus um dharma<\/em>, uma religi\u00e3o.Seus seguidores desenvolveram essa ideia em grande detalhe e, assim, temos uma teologia do nome, n\u0101ma-dharma<\/em>. A import\u00e2ncia desse n\u0101ma<\/em>–dharma<\/em> e a posi\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica de K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> foram sendo reveladas ao longo do tempo, \u00e0 medida que os devotos de Mah\u0101prabhu aprofundavam sua compreens\u00e3o acerca do significado de seu advento.<\/p>\n\n\n\n

A princ\u00edpio, o n\u0101ma<\/em> era considerado n\u0101ma-avat\u0101ra<\/em>, o avat\u0101ra<\/em> de Deus em forma de s\u00edlabas. Acreditava-se que as s\u00edlabas k\u1e5b\u1e63-\u1e47a<\/em> eram investidas (\u0101ve\u015ba) <\/em>da pot\u00eancia de Deus, o que fazia de K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> um \u0101ve\u015ba-avat\u0101ra<\/em>. Mas, gradualmente, essa compreens\u00e3o foi superada pela constata\u00e7\u00e3o de que K\u1e5b\u1e63\u1e47a e Seu nome s\u00e3o a mesma realidade \u2014 abhinnatv\u0101n n\u0101ma-n\u0101mino\u1e25, n\u0101ma-n\u0101mino\u1e25 abheda.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seria poss\u00edvel exaltar ainda mais o nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a? Se exaltamos o nome de Deus a ponto de demonstrar, por meio da teologia, da filosofia e das escrituras, que o nome de Deus n\u00e3o \u00e9 diferente do pr\u00f3prio Deus, que exalta\u00e7\u00e3o maior poderia haver? R\u016bpa Gosv\u0101m\u012b leva essa ideia ainda mais adiante. O Nome e Aquele que \u00e9 nomeado n\u00e3o s\u00e3o diferentes, mas, se examinarmos a quest\u00e3o mais de perto, veremos que tamb\u00e9m h\u00e1 uma diferen\u00e7a. Qual \u00e9 essa diferen\u00e7a? O Nome \u00e9 mais misericordioso do que Aquele que \u00e9 nomeado. Nenhuma tradi\u00e7\u00e3o leva t\u00e3o longe esse princ\u00edpio universal acerca do som e do nome quanto o Gau\u1e0d\u012bya Vai\u1e63\u1e47avismo, que confere ao Nome ainda mais rever\u00eancia do que \u00c0quele a quem ele se refere.<\/p>\n\n\n\n

kali-k\u0101le n\u0101ma-r\u016bpe k\u1e5b\u1e63\u1e47a-avat\u0101ra<\/em>. \u00c0s vezes ouvimos devotos dizerem: \u201cAh, Caitanya Mah\u0101prabhu veio h\u00e1 quinhentos anos; K\u1e5b\u1e63\u1e47a veio h\u00e1 cinco mil anos. Se ao menos eu estivesse l\u00e1 naquela \u00e9poca, que afortunado eu seria!\u201d Mas eles n\u00e3o compreenderam o ensinamento de Caitanya Mah\u0101prabhu: n\u0101ma prabhu<\/em> est\u00e1 aqui agora! E K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> nos foi concedido. Se aproveitarmos essa oportunidade e lhe dermos a devida aten\u00e7\u00e3o, qu\u00e3o afortunados poderemos nos tornar?<\/p>\n\n\n\n

Jayadeva Gosv\u0101m\u012b disse algo maravilhoso: \u201c\u00d3 hari-n\u0101ma<\/em>! Vindo de um s\u0101dhu<\/em>, voc\u00ea entra por meus ouvidos e chega ao meu cora\u00e7\u00e3o; e, \u00e0 medida que minhas l\u00e1grimas caem ao ch\u00e3o, elas amolecem a argila, para que outros possam reconhecer e seguir o caminho que trilhei!\u201d Assim, hari-n\u0101ma prabhu<\/em> tem seus pr\u00f3prios planos.<\/p>\n\n\n\n

N\u0101ma prabhu<\/em>, k\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma,<\/em> tem Seus pr\u00f3prios planos. Diz-se que n\u00e3o devemos manter apegos materiais enquanto cantamos. Se pronunciarmos sinceramente o nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a, nossos apegos materiais se tornar\u00e3o evidentes para n\u00f3s. \u00c0 medida que forem se revelando, devemos abandon\u00e1-los. N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil abandon\u00e1-los, mas \u00e9 necess\u00e1rio faz\u00ea-lo. Caso contr\u00e1rio, eles voltar\u00e3o a nos assombrar at\u00e9 mesmo em nossa pr\u00f3xima vida. Se lidarmos com eles nesta vida, o cultivo espiritual ser\u00e1 muito mais f\u00e1cil na pr\u00f3xima. Precisamos encarar nossos apegos com determina\u00e7\u00e3o. Isso n\u00e3o significa que devamos travar uma batalha contra eles, tentando venc\u00ea-los como um budista zen cheio de si ou um grande j\u00f1\u0101n\u012b<\/em> estudando as Upani\u1e63ads<\/em>.N\u00e3o, n\u00e3o dessa maneira, mas chorando em total desamparo enquanto cantamos o nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a.<\/p>\n\n\n\n

A alma pode despertar. Ela \u00e9 capaz de muito mais do que apenas filosofar. E esse despertar vem da boa associa\u00e7\u00e3o. Por meio de s\u0101dhu-sa\u1e45ga<\/em>, sabemos que N\u0101ma<\/em> prabhu<\/em> \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o mais misericordiosa de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Por isso, devemos depositar Nele todas as nossas esperan\u00e7as. Sem qualquer orgulho de n\u00f3s mesmos, mas com profunda rever\u00eancia por Hari N\u0101ma e chorando como Jayadeva, devemos nos lembrar do que Mah\u0101prabhu disse:<\/p>\n\n\n\n

t\u1e5b\u1e47\u0101d api sun\u012bcena
taror api sahi\u1e63\u1e47un\u0101
am\u0101nin\u0101 m\u0101nadena
k\u012brtan\u012bya\u1e25 sad\u0101 hari\u1e25<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esse tipo de canto ser\u00e1 eficaz. Isso \u00e9 ni\u1e63\u1e6dh\u0101<\/em>. Quando a \u00fanica perspectiva que vemos na vida \u00e9 k\u012brtan\u012bya\u1e25 sad\u0101 hari\u1e25 <\/em>e nos mantemos firmes nela, as l\u00e1grimas vir\u00e3o. O Nome dan\u00e7ar\u00e1 no p\u00e1tio do nosso cora\u00e7\u00e3o e, por meio das l\u00e1grimas que far\u00e1 brotar de nossos olhos, amolecer\u00e1 o ch\u00e3o sob nossos p\u00e9s, para que outros possam seguir nossas pegadas. Por meio de nossas l\u00e1grimas, Ele guiar\u00e1 outros e revelar\u00e1 os planos que pretende realizar.<\/p>\n\n\n\n

Estamos acostumados a colocar as coisas a servi\u00e7o de nossos pr\u00f3prios planos, tirando-as do bolso para sustentar causas concebidas por nossa mente. N\u00e3o devemos tentar fazer isso com \u015ar\u012b N\u0101ma prabhu<\/em>. Reunimos conhecimento para promover nossos pr\u00f3prios objetivos, mas K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> incorpora um tipo diferente de conhecimento. Sua natureza \u00e9 inteiramente distinta. Ele tem prop\u00f3sitos pr\u00f3prios, muito elevados, e nossa alma est\u00e1 inclu\u00edda neles.<\/p>\n\n\n\n

Mah\u0101prabhu disse: \u015brutam apy aupani\u1e63ada\u1e41 d\u016bre hari-kath\u0101m\u1e5bt\u0101t<\/em>. Os mantras<\/em> das Upani\u1e63ads<\/em> est\u00e3o muito distantes de hari-kath\u0101<\/em>. O que pode acontecer ao dizermos \u201caha\u1e41 brahm\u0101smi<\/em>\u201d, \u201ctat tvam asi<\/em>\u201d? Que tipo de transforma\u00e7\u00e3o isso pode trazer em nossa vida? Alguma transforma\u00e7\u00e3o certamente ocorrer\u00e1, mas ela n\u00e3o ser\u00e1 t\u00e3o profunda e abrangente quanto aquela que hari-n\u0101ma<\/em> pode trazer. Pela gra\u00e7a de Hari N\u0101ma<\/em>, podemos n\u00e3o apenas sair do mundo de nascimentos e mortes, mas tamb\u00e9m entrar no mundo do \u00eaxtase \u2014 kamp\u0101\u015bru-pulak\u0101daya\u1e25<\/em>. Mah\u0101prabhu ensina n\u00e3o apenas que a transforma\u00e7\u00e3o produzidapor K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> \u00e9 profunda e abrangente, mas tamb\u00e9m que n\u00e3o h\u00e1 regras que restrinjam o canto do santo nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a. Muitas regras est\u00e3o associadas ao canto dos mantras<\/em> v\u00e9dicos, mas K\u1e5b\u1e63\u1e47a-n\u0101ma<\/em> Se distribui livremente a n\u00f3s conforme a f\u00e9 que depositamos Nele \u2014 uma f\u00e9 despertada por Ele pr\u00f3prio.<\/p>\n\n\n\n

R\u016bpa Gosv\u0101m\u012b descreve Caitanya Mah\u0101prabhu caminhando at\u00e9 Pur\u012b com um cord\u00e3o de n\u00f3s nas m\u00e3os, contando-os enquanto canta em voz alta o Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a mah\u0101<\/em>–mantra<\/em>: \u201chare k\u1e5b\u1e63\u1e47a hare k\u1e5b\u1e63\u1e47a k\u1e5b\u1e63\u1e47a k\u1e5b\u1e63\u1e47a hare hare hare r\u0101ma hare r\u0101ma r\u0101ma r\u0101ma hare hare<\/em>.\u201d Esse n\u0101ma-mantra tamb\u00e9m \u00e9 mencionado nas Upani\u1e63ads<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

iti \u1e63o\u1e0da\u015baka\u1e41 n\u0101mn\u0101\u1e41
kali-kalma\u1e63a-n\u0101\u015bana\u1e41
n\u0101ta\u1e25 paratarop\u0101ya\u1e25
sarva-vede\u1e63u d\u1e5b\u015byate<\/em><\/p>\n\n\n\n

hare k\u1e5b\u1e63\u1e47a hare k\u1e5b\u1e63\u1e47a
k\u1e5b\u1e63\u1e47a k\u1e5b\u1e63\u1e47a hare hare
hare r\u0101ma hare r\u0101ma
r\u0101ma r\u0101ma hare hare<\/em><\/p>\n\n\n\n

Essa combina\u00e7\u00e3o dos nomes de Deus \u00e9 a mais eficaz para a Kali-yuga<\/em>. Sarva-vede\u1e63u d\u1e5b\u015byate<\/em>: todos os Vedas afirmam isso. Por isso, damos tanta \u00eanfase a esse mantra<\/em>. Que qualquer pessoa cante esse mah\u0101-mantra<\/em>, em qualquer lugar e em quaisquer circunst\u00e2ncias.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e9 o segredo por tr\u00e1s desse mantra<\/em>? O Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a mah\u0101-mantra<\/em> fala, de maneira indireta e secreta, de algo muito doce. Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a R\u0101ma!<\/em> Hare<\/em> \u00e9 Hari no vocativo. \u201c\u00d3 Hari! \u00d3 K\u1e5b\u1e63\u1e47a! \u00d3 R\u0101ma!\u201d Mas a Gau\u1e0d\u012bya samprad\u0101ya<\/em> analisou isso mais profundamente e concluiu que Hare tamb\u00e9m pode significar Har\u0101, um nome de R\u0101dh\u0101 no vocativo. Indiretamente, a uni\u00e3o divina de R\u0101dh\u0101 e K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 o tema desse sambhoga-mantra<\/em>. Nesse mantra<\/em>, os nomes R\u0101ma e K\u1e5b\u1e63\u1e47a est\u00e3o cercados por Hare, R\u0101dh\u0101, por todos os lados. K\u1e5b\u1e63\u1e47a significa K\u1e5b\u1e63\u1e47a, e R\u0101ma \u00e9 outro nome de K\u1e5b\u1e63\u1e47a, Rama\u1e47a. R\u0101dh\u0101 \u00e9 Hare, aquela que rouba a mente de K\u1e5b\u1e63\u1e47a.<\/p>\n\n\n\n

Esse mantra<\/em> Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a \u00e9 t\u00e3o agrad\u00e1vel a K\u1e5b\u1e63\u1e47a porque fala n\u00e3o apenas de Sua mais querida \u015ar\u012b R\u0101dh\u0101, mas tamb\u00e9m do poder que Ela tem de subjug\u00e1-Lo. O nome Hare anuncia isso. Quando K\u1e5b\u1e63\u1e47a, a Suprema Personalidade de Deus, nos ouve cantar isso, Ele dir\u00e1: \u201cVoc\u00ea sabe disso a Meu respeito \u2014 que sou subjugado pela influ\u00eancia Dela? Sou o Deus Supremo e, ainda assim, Ela pode Me transformar em um louco que dan\u00e7a! Voc\u00ea sabe que Ela \u00e9 Meu guru<\/em>?\u201d Se K\u1e5b\u1e63\u1e47a nos ouvir cantar esse mantra<\/em> secreto em voz alta, desejar\u00e1 nos silenciar levando-nos para Sua morada.<\/p>\n\n\n\n

Tal \u00e9 a gl\u00f3ria do Hare K\u1e5b\u1e63\u1e47a mah\u0101-mantra<\/em> e do ensinamento de \u015ar\u012b Caitanya Mah\u0101prabhu. Ele nos fala do poder do som, da divindade presente no nome de Deus e do poder do amor de conquistar tudo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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