{"id":1138,"date":"2026-10-27T07:36:18","date_gmt":"2026-10-27T10:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=1138"},"modified":"2026-10-27T07:42:26","modified_gmt":"2026-10-27T10:42:26","slug":"o-fim-da-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2026\/10\/27\/o-fim-da-filosofia\/","title":{"rendered":"O Fim da Filosofia"},"content":{"rendered":"\n<p><a href=\"https:\/\/swamitripurari.com\/2009\/05\/the-end-of-philosophy\/\">Artigo original<\/a> 13\/05\/2009<\/p>\n\n\n\n<p>O perenialismo pode ser entendido de diferentes maneiras. Aqui, emprego a palavra para designar uma filosofia. Seus defensores mais enf\u00e1ticos na atualidade consideram \u201c<em>san\u0101tana-dharma<\/em>\u201d sin\u00f4nimo de perenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p>O termo \u201c<em>san\u0101tana<\/em>\u201d (eterno) \u201c<em>dharma<\/em>\u201d (natureza) transcende qualquer religi\u00e3o espec\u00edfica e se refere \u00e0 natureza eterna do ser. Como todas as grandes tradi\u00e7\u00f5es de sabedoria reconhecem, em ess\u00eancia, que o \u201cser\u201d, de uma forma ou de outra, \u00e9 em \u00faltima an\u00e1lise eterno, todas elas est\u00e3o inclu\u00eddas no perenialismo. Naturalmente, a eternidade \u00e9 apenas um dos aspectos da natureza do ser. Ainda assim, muitos perenialistas contempor\u00e2neos se contentam com essa conclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p>A meu ver, \u00e9 justamente a\u00ed que o Gau\u1e0d\u012bya Ved\u0101nta leva a reflex\u00e3o adiante. Quero dizer com isso que nossa tradi\u00e7\u00e3o entende a palavra \u201c<em>dharma<\/em>\u201d como implicando \u201ca natureza servidora do ser\u201d e, assim, interpreta <em>san\u0101tana-dharma<\/em> como \u201ca natureza eterna e servidora do ser\u201d \u2014 uma interpreta\u00e7\u00e3o claramente te\u00edsta. Essa interpreta\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, \u00e9 mais fiel ao sentido de \u201c<em>dharma<\/em>\u201d, que remete a uma forma ativa de exist\u00eancia, orientada pelo dever e pela conduta apropriada \u2014 pelo servi\u00e7o, pela <em>bhakti<\/em> e pelo amor \u2014 em rela\u00e7\u00e3o ao Infinito. Nosso <em>san\u0101tana-dharma<\/em> nos eleva at\u00e9 o \u00e1pice de nossa participa\u00e7\u00e3o eterna em uma n\u00e3o-dualidade din\u00e2mica, para al\u00e9m de uma n\u00e3o-diferen\u00e7a est\u00e1tica, semelhante a um estado de anima\u00e7\u00e3o suspensa \u2014 paz\/<em>\u015b\u0101nti<\/em> \u2014, em eterna quietude beat\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n<p>E h\u00e1 tamb\u00e9m perenialistas te\u00edstas. De fato, alguns estudiosos chegaram a considerar nosso Bhaktivinoda \u1e6ch\u0101kura um perenialista te\u00edsta e, al\u00e9m disso, a maioria das tradi\u00e7\u00f5es de sabedoria do mundo \u00e9 decididamente \u2014 e, eu acrescentaria, de forma conclusiva \u2014 te\u00edsta. Ao dizer \u201cde forma conclusiva\u201d, quero dizer que essas tradi\u00e7\u00f5es encontram sua realiza\u00e7\u00e3o \u00faltima em uma rela\u00e7\u00e3o eterna com o Infinito. Em nossa tradi\u00e7\u00e3o, isso se traduz em uma rela\u00e7\u00e3o entre o eu finito e o eu infinito, que constitui uma concep\u00e7\u00e3o din\u00e2mica, e n\u00e3o est\u00e1tica, de n\u00e3o-dualidade. Imersos em um ritmo eterno, experimentaremos uma completa identifica\u00e7\u00e3o com Deus (unidade) e, simultaneamente, permaneceremos conscientes de que somos n\u00f3s, almas finitas, que servimos a Deus (diversidade).<\/p>\n\n\n\n<p>Todos os perenialistas questionaram \u2014 quando n\u00e3o condenaram \u2014 a no\u00e7\u00e3o modernista de progresso e o cientificismo de modo geral. E fizeram isso muito bem. Eles tamb\u00e9m souberam colocar a raz\u00e3o em seu devido lugar, com mais discernimento do que os p\u00f3s-modernistas. \u00c9 a esse ponto que me volto agora, citando o estudioso da religi\u00e3o e perenialista praticante Huston Smith, em sua resenha de <em>The Essential Writings of Frithjof Schuon<\/em>, de Seyyed Hossein Nasr:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-style-default is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>O perenialismo me parece oferecer a melhor alternativa \u00e0 premissa que por tanto tempo sustentou a filosofia, mas que hoje parece ter perdido sua validade.<br>Para ser mais espec\u00edfico: a filosofia entrou no mundo moderno como serva da teologia, mas a ci\u00eancia moderna substituiu a Revela\u00e7\u00e3o \u2014 e, com ela, a teologia \u2014 como o or\u00e1culo da verdade. Empiristas como Bacon estavam dispostos simplesmente a desconectar a filosofia da teologia e conect\u00e1-la \u00e0 ci\u00eancia, mas ainda havia coisas que a ci\u00eancia n\u00e3o conseguia explicar, e assim a filosofia seguiu seu pr\u00f3prio caminho. Por que pressupor que a filosofia precise de um mestre? Que a raz\u00e3o, seu instrumento, se sustente por si mesma. Ao lhe conceder essa autonomia, Descartes deu origem \u00e0 filosofia moderna. Se a raz\u00e3o \u00e9 a alavanca que move as ideias, a filosofia moderna apostou na possibilidade de que essa alavanca possu\u00edsse em si mesma um ponto de apoio arquimediano. Qual seria esse ponto de apoio: as ideias inatas de Descartes, as categorias de Kant ou as impress\u00f5es sensoriais dos positivistas? A quest\u00e3o seria objeto de intenso debate, mas a ideia de que a raz\u00e3o possu\u00eda algum fundamento n\u00e3o era seriamente questionada.<br>O impasse em que a filosofia se encontra hoje decorre justamente do fato de que essa suposi\u00e7\u00e3o passou a ser questionada. O nome mais comum para essa suposi\u00e7\u00e3o \u00e9 fundacionalismo, e Isaac Levi expressa a posi\u00e7\u00e3o da maioria de seus colegas ao afirmar que \u201ca oposi\u00e7\u00e3o ao fundacionalismo deveria ser o equivalente filos\u00f3fico da resist\u00eancia ao pecado\u201d. A rejei\u00e7\u00e3o da premissa sobre a qual a filosofia moderna construiu sua pr\u00f3pria exist\u00eancia lhe traz s\u00e9rias dificuldades para justificar sua raison d\u2019\u00eatre. Uma antologia recente, After Philosophy, apresenta fil\u00f3sofos renomados divididos entre buscar novas fontes ou simplesmente encerrar de vez a explora\u00e7\u00e3o. Eles concordam, por\u00e9m, que os po\u00e7os da filosofia moderna secaram.<br>A raz\u00e3o para mencionar tudo isso aqui \u00e9 sugerir que o profundo questionamento pelo qual passa a filosofia contempor\u00e2nea \u2014 provocado, vale repetir, pelo colapso da f\u00e9 na raz\u00e3o aut\u00f4noma \u2014 abre mais espa\u00e7o para que a filosofia perene seja ouvida do que em qualquer momento desde o surgimento da filosofia moderna. Pois, como nunca aceitou que a raz\u00e3o fosse aut\u00f4noma, ela oferece ao menos um modelo de como a filosofia pode prosseguir sem depender dessa premissa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Aqui, o professor Smith oferece uma ilustra\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea do aforismo atemporal do <em>Ved\u0101nta-s\u016btra<\/em>: \u201cA raz\u00e3o, por si s\u00f3, n\u00e3o leva a lugar algum\u201d (<em>tarko \u2019prati\u1e63\u1e6dh\u0101n\u0101t<\/em>). Muitos dentro da pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o acad\u00eamica da filosofia, incluindo Smith, parecem ter perdido a f\u00e9 na raz\u00e3o aut\u00f4noma (<em>kevala-yukti<\/em>). Em seu lugar, Smith sugere que a filosofia e a raz\u00e3o devem estar fundamentadas na revela\u00e7\u00e3o (<em>\u015b\u0101stra-yukti<\/em>). Quando a raz\u00e3o serve \u00e0 revela\u00e7\u00e3o, ela encontra seu devido lugar como um aspecto da f\u00e9 \u2014 uma concep\u00e7\u00e3o perene. Uma concep\u00e7\u00e3o, acrescento, que torna nossa raz\u00e3o mais \u00fatil e mais bela, como instrumento da alma, em vez de c\u00famplice da trai\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00f3pria alma.<\/p>\n\n\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo original 13\/05\/2009 O perenialismo pode ser entendido de diferentes maneiras. Aqui, emprego a palavra para designar uma filosofia. 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