{"id":1172,"date":"2026-11-04T07:59:44","date_gmt":"2026-11-04T10:59:44","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=1172"},"modified":"2026-11-04T07:59:44","modified_gmt":"2026-11-04T10:59:44","slug":"inconcebivel-mas-nao-ilogico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2026\/11\/04\/inconcebivel-mas-nao-ilogico\/","title":{"rendered":"Inconceb\u00edvel, mas n\u00e3o Il\u00f3gico"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/swamitripurari.com\/2009\/06\/inconceivable-not-illogical\/?utm_source=chatgpt.com\">Artigo original<\/a> 30\/06\/2009<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Um estudo cuidadoso do <em>\u1e62a\u1e6d-sandarbha<\/em> de \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b revela que ele conhecia profundamente os argumentos tanto de \u015aa\u1e45kara quanto de R\u0101m\u0101nuja. Embora aceitasse as contribui\u00e7\u00f5es de ambos, n\u00e3o estava inteiramente satisfeito com suas explica\u00e7\u00f5es sobre por que a consci\u00eancia \u00e9 a realidade \u00faltima e ineg\u00e1vel (no caso de \u015a<em>a\u1e45kar<\/em>a) e por que o mundo objetivo e as j\u012bvas tamb\u00e9m s\u00e3o reais (no caso de R\u0101m\u0101nuja). \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b percebeu que havia algo essencial na consci\u00eancia que esses <em>\u0101c\u0101ryas<\/em> n\u00e3o haviam abordado, algo que oferecia uma compreens\u00e3o mais convincente e confirmava ainda mais as realiza\u00e7\u00f5es de ambos. Afinal, os argumentos apresentados por \u015aa\u1e45kara e R\u0101m\u0101nuja em defesa de suas posi\u00e7\u00f5es sobre essas quest\u00f5es pouco nos dizem sobre a natureza da consci\u00eancia em termos de seu conte\u00fado positivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u015aa\u1e45kara nos diz que a realidade \u00e9 consci\u00eancia porque esta n\u00e3o pode ser negada, j\u00e1 que o pr\u00f3prio ato de negar exige consci\u00eancia. \u015aa\u1e45kara postula uma realidade puramente subjetiva que nega o mundo objetivo, pois todas as manifesta\u00e7\u00f5es materiais podem ser negadas no sentido de que n\u00e3o perduram.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assim, \u015aa\u1e45kara nega o mundo objetivo. R\u0101m\u0101nuja, por\u00e9m, insiste que, para ter algum significado real, a consci\u00eancia precisa de um objeto do qual esteja consciente. A consci\u00eancia tamb\u00e9m requer um sujeito consciente. Tudo aquilo que \u00e9 revelado pela consci\u00eancia ou dentro dela \u00e9 real. Assim, R\u0101m\u0101nuja reconhece que a realidade \u00e9 uma unidade de consci\u00eancia que inclui o mundo e as j\u012bvas, ambos considerados por ele atributos de Brahman (a subst\u00e2ncia).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Embora \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b n\u00e3o rejeite essas explica\u00e7\u00f5es, ele incorpora o que considera mais v\u00e1lido em cada uma delas em sua busca por uma compreens\u00e3o mais profunda da ess\u00eancia da consci\u00eancia. Ao longo de sua pr\u00f3pria investiga\u00e7\u00e3o sobre a natureza do ser, \u015ar\u012b J\u012bva sentiu-se inspirado a descobrir qual \u00e9, exatamente, a natureza fundamental da consci\u00eancia. Em busca de uma resposta que confirmasse e esclarecesse sua percep\u00e7\u00e3o, ele recorreu \u00e0 <em>\u015avet\u0101\u015bvatara Upani\u1e63ad<\/em> 6.8: <em>parasya \u015baktir vividhaiva \u015br\u016byate<\/em>. Em uma palavra, essa resposta \u00e9 \u201c<em>\u015bakti<\/em>\u201d, e \u00e9 nessa \u00fanica palavra que se fundamenta toda a sua vis\u00e3o de mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A doutrina de <em>acintya-bhed\u0101bheda<\/em> de J\u012bva Gosv\u0101m\u012b baseia-se na ideia de que, para que algo exista, deve possuir poder. \u201cO ser existe\u201d \u00e9 uma tautologia que, ainda assim, todos dizemos e aceitamos. O poder que permite ao ser existir e se expressar \u00e9, ao mesmo tempo, um com ele e diferente dele.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A realidade \u00e9 simultaneamente est\u00e1tica e din\u00e2mica (uma e diferente). \u00c9 est\u00e1tica no sentido de que permanece im\u00f3vel. N\u00e3o tem nenhum prop\u00f3sito a cumprir, nenhuma necessidade e, portanto, nenhuma raz\u00e3o para se mover. No entanto, \u00e9 ao mesmo tempo din\u00e2mica e, por isso, est\u00e1 em movimento. \u00c9 din\u00e2mica porque, em sua plenitude, se expressa. N\u00e3o se expressa para alcan\u00e7ar essa plenitude, mas para celebr\u00e1-la. Ela tem uma necessidade que n\u00e3o decorre de sua incompletude, mas nasce de sua plenitude. Assim, seu dinamismo \u00e9 uma consequ\u00eancia necess\u00e1ria de sua natureza est\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Na vis\u00e3o de \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b, o Absoluto \u00e9 uma unidade de amor, simultaneamente im\u00f3vel e em movimento. Quem busca o amor n\u00e3o descansa at\u00e9 encontr\u00e1-lo, mas, ao faz\u00ea-lo, \u00e9 esse mesmo amor que o p\u00f5e em movimento. O Absoluto se move e n\u00e3o se move; est\u00e1 pr\u00f3ximo e distante ao mesmo tempo, <em>tad d\u016bre tad vantike<\/em> (<em>\u012a\u015bopani\u1e63ad<\/em> 5). O Absoluto \u00e9 consci\u00eancia n\u00e3o dual e, na compreens\u00e3o de \u015ar\u012b J\u012bva, a consci\u00eancia dessa consci\u00eancia \u00e9 o amor. Ele existe sem nenhum prop\u00f3sito, pois o amor n\u00e3o responde \u00e0 raz\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o que explique a poesia do mundo. A realidade existe para sua pr\u00f3pria alegria, e \u00e9 por alegria \u2014 por amor \u2014 que o Um se torna muitos e o mundo surge \u2014 <em>lokavat tu l\u012bl\u0101 kaivalyam.<\/em> Como a realidade \u00e9 tamb\u00e9m alegria (<em>\u0101nanda<\/em>), ela n\u00e3o apenas existe <em>(sat<\/em>), mas tamb\u00e9m \u00e9 cognitiva <em>(cit<\/em>) \u2014 <em>sat-cit-\u0101nanda<\/em>. Disso decorre a realidade das j\u012bvas e do mundo. As j\u012bvas e o mundo constituem, respectivamente, os poderes intermedi\u00e1rio e secund\u00e1rio do Absoluto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assim, na vis\u00e3o de J\u012bva Gosv\u0101m\u012b, compreender o conte\u00fado positivo de Brahman, ou da consci\u00eancia, significa reconhecer que Brahman \u00e9 uma unidade de amor entre si mesmo e seu poder. Para ele, isso nos revela mais sobre a consci\u00eancia do que simplesmente afirmar que ela existe porque n\u00e3o pode ser negada, ou que, para ter algum significado, deve incluir um objeto do qual esteja consciente. Na opini\u00e3o de \u015ar\u012b J\u012bva, a ideia de que Brahman constitui, com seu poder, uma unidade de amor que o leva a se expressar em <em>l\u012bl\u0101,<\/em> ou drama divino, oferece uma compreens\u00e3o mais profunda tanto de por que Brahman existe quanto de por que o mundo e as j\u012bvas fazem parte dele.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tudo o que existe deve fazer ou causar alguma coisa. Brahman existe porque \u00e9 uma unidade de amor e est\u00e1 apaixonado por si mesmo. Brahman inclui o mundo e as <em>j\u012bvas<\/em> porque ambos s\u00e3o express\u00f5es desse amor, e os dois \u2014 Brahman e o poder pelo qual ele se expressa \u2014 constituem uma unidade e, ao mesmo tempo, s\u00e3o diferentes, assim como uma pessoa e seu poder s\u00e3o simultaneamente unidos e distintos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se o poder do Absoluto fosse apenas diferente dele, isso comprometeria a n\u00e3o dualidade do Absoluto. Se seu poder n\u00e3o fosse diferente dele, por que precisar\u00edamos cham\u00e1-lo de algo como \u201cpoder\u201d e, assim, distingui-lo do pr\u00f3prio Absoluto? \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b responde que, como \u00e9 imposs\u00edvel conceber (<em>acintya<\/em>) o poder do Absoluto como diferente dele, consideramos que ambos s\u00e3o um s\u00f3 (<em>abheda<\/em>); e, como \u00e9 igualmente imposs\u00edvel conceber esse poder como id\u00eantico ao Absoluto, consideramos que s\u00e3odiferentes (<em>bheda<\/em>). Brahman \u00e9 seu poder e, ao mesmo tempo, n\u00e3o \u00e9 seu poder. Os dois s\u00e3o, portanto, interpenetr\u00e1veis e n\u00e3o inteiramente distintos, assim como os atributos se distinguem da subst\u00e2ncia \u00e0 qual pertencem, apesar de serem insepar\u00e1veis dela.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Brahman n\u00e3o \u00e9 nem absolutamente um com suas <em>\u015baktis<\/em> nem absolutamente diferente delas. Se Brahman fosse absolutamente um com o mundo e as <em>j\u012bvas<\/em>, os defeitos destes tamb\u00e9m seriam defeitos de Brahman. Se Brahman fosse absolutamente diferente das <em>j\u012bvas<\/em> e do mundo, isso constituiria um dualismo que contrariaria o testemunho das escrituras sobre a n\u00e3o dualidade de Brahman. Ao explicar, com argumentos l\u00f3gicos e apoio das escrituras, a identidade e a diferen\u00e7a simult\u00e2neas entre Brahman e suas <em>\u015baktis<\/em>, \u015ar\u012b J\u012bva enfatiza que saber que identidade e diferen\u00e7a coexistem em um mesmo objeto n\u00e3o significa compreender como isso \u00e9 poss\u00edvel. O pensamento l\u00f3gico n\u00e3o admite a presen\u00e7a simult\u00e2nea de ambas em um mesmo objeto. A inconcebibilidade da rela\u00e7\u00e3o entre <em>bheda<\/em> e <em>abheda<\/em> em Brahman \u00e9 evidente pela contradi\u00e7\u00e3o que ela envolve.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Assim, o <em>acintya<\/em> da tradi\u00e7\u00e3o Gau\u1e0d\u012bya n\u00e3o \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o il\u00f3gica que procura descartar o discurso l\u00f3gico sobre a natureza do ser. Ele \u00e9 fundamental para uma perspectiva filos\u00f3fica \u2014 o Gau\u1e0d\u012bya Ved\u0101nta \u2014 que, pode-se argumentar, oferece uma compreens\u00e3o do Absoluto t\u00e3o interessante quanto a de outras escolas do Ved\u0101nta \u2014 talvez at\u00e9 mais \u2014, como as de \u015aa\u1e45kara e R\u0101m\u0101nuja.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artigo original 30\/06\/2009 Um estudo cuidadoso do \u1e62a\u1e6d-sandarbha de \u015ar\u012b J\u012bva Gosv\u0101m\u012b revela que ele conhecia profundamente os argumentos tanto de \u015aa\u1e45kara quanto de R\u0101m\u0101nuja.&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1173,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1172","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Inconceb\u00edvel, mas n\u00e3o Il\u00f3gico - Sw\u0101m\u012b B.V. 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