{"id":757,"date":"2023-06-27T09:57:21","date_gmt":"2023-06-27T12:57:21","guid":{"rendered":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/?p=757"},"modified":"2023-06-27T10:00:35","modified_gmt":"2023-06-27T13:00:35","slug":"quando-deus-se-apaixona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swamitripurari.com.br\/index.php\/2023\/06\/27\/quando-deus-se-apaixona\/","title":{"rendered":"Quando Deus se apaixona"},"content":{"rendered":"\t\t
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As pessoas no caminho espiritual sabem que Deus ama todos os seres e sabem tamb\u00e9m o que aconteceria se todos os seres amassem Deus. Os praticantes espirituais tamb\u00e9m sabem o que acontece quando um praticante se apaixona. No entanto, eles podem n\u00e3o saber o que acontece quando Deus se apaixona.<\/span><\/span><\/p>

Na forma de Krishna, ele se apaixona por Radha, e essa informa\u00e7\u00e3o secreta e esot\u00e9rica sobre a vida amorosa pessoal de Deus \u00e9 a ess\u00eancia de kri<\/i>shna-bhakti<\/i> \u2013 o cora\u00e7\u00e3o do Absoluto. Quando Deus se apaixona, ele est\u00e1 em seu momento mais vulner\u00e1vel e, portanto, mais acess\u00edvel \u00e0queles que atendem \u00e0 sua necessidade interior. Os devotos de Krishna cantam, dan\u00e7am, celebram e vivem esse amor, e Krishna \u00e9 conquistado por sua bhakti<\/i>.<\/span><\/span><\/p>

Decorado com ornamentos da floresta \u2013 suas flores, folhas e argilas multicoloridas \u2013 e coroado com a pluma de pav\u00e3o do conjurador, Krishna, com sua \u00fanica arma, a flauta, \u00e9 Deus quando Deus quer ser ele mesmo, relaxando na companhia de seus devotos \u00edntimos, esquecido at\u00e9 mesmo de sua pr\u00f3pria divindade para facilitar essa intimidade. Krishna \u00e9 o conhecedor do amor, mas est\u00e1 subjugado por sua amante, Radha. O amor de Radha representa assim o amor mais completo, \u00e9 a ess\u00eancia de bhakti que o pr\u00f3prio Deus adora.<\/span><\/span><\/p>

A consuma\u00e7\u00e3o do caso de amor de Krishna e Radha, no qual ele mesmo se curva ao amor dela, \u00e9 encontrada em cinco cap\u00edtulos do d\u00e9cimo canto do Bhagavata Purana<\/i> (29-33). Comumente conhecido como rasa-lila<\/i>, este poema aparece no meio da descri\u00e7\u00e3o do Purana<\/i> sobre a m\u00edtica lila<\/i> ( jogo, teatro divino) de Krishna, quando o vaqueiro portador da flauta e sua jovem amada, Radha, atingem a adolesc\u00eancia. \u00c0 medida que a lua de outono se enche, o amor de Krishna por todas as vaqueirinhas (gopis<\/i>) da aldeia brilha em sua maturidade, e com o som da quinta nota de sua flauta m\u00e1gica ele chama as gopis, e Radha em particular, para se encontrar com ele nos caramanch\u00f5es da floresta para dan\u00e7ar e celebrar o segredo de seu amor.<\/span><\/span><\/p>

A rasa-lila<\/i> \u00e9 considerada por muitos como a maior hist\u00f3ria j\u00e1 contada. Ela tem sido registrada na literatura sagrada da \u00cdndia, recontada por poetas, retratada por artistas, cantada e celebrada em m\u00fasica, filosofada e meditada por milhares de anos. \u00c9 uma das joias culturais e espirituais do mundo civilizado. Se n\u00e3o fosse pela rasa-lila<\/i> de Radha e Krishna, a rica tradi\u00e7\u00e3o religiosa do hindu\u00edsmo poderia ter sido apagada do mundo durante a domina\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana na \u00cdndia. Embora os mu\u00e7ulmanos pouco se importassem com o hindu\u00edsmo, eles n\u00e3o podiam ignorar a hist\u00f3ria de amor de Radha e Krishna. Os mong\u00f3is, em particular, comissionaram seus artes\u00e3os para represent\u00e1-la na arte, e os mu\u00e7ulmanos foram interrompidos em sua conquista pela for\u00e7a da beleza m\u00edstica e do amor\u00b9. Duradoura, encantadora e profundamente m\u00edstica, a hist\u00f3ria de amor de Radha e Krishna \u00e9 capaz de conquistar reinos, mesmo um t\u00e3o fortificado quanto o imp\u00e9rio m\u00edtico de nossa mente. Isso porque fala profundamente \u00e0 alma, mas em uma linguagem mais adequada \u00e0s nossas preocupa\u00e7\u00f5es sensuais e mentais.<\/span><\/span><\/p>

Existe uma linha t\u00eanue entre o mito e a realidade. Um mito pode ser uma falsidade, ou pode ser a verdade expressada alegoricamente. De fato, pelo menos desde a \u00e9poca de Carl Jung, tornou-se popular encontrar significado nos mitos. No entanto, mesmo o melhor mito \u00e9 apenas uma realidade aleg\u00f3rica. N\u00e3o \u00e9 em si uma hist\u00f3ria verdadeira.<\/span><\/span><\/p>

Qual \u00e9 a hist\u00f3ria verdadeira? Para a maioria de n\u00f3s, nossa realidade \u00e9 o mundo de nossa mente, informado por dados coletados por meio de nossos sentidos. Esta pode ser a nossa realidade, mas qu\u00e3o real ela \u00e9? Ela certamente n\u00e3o perdura. Os nossos instrumentos de perce\u00e7\u00e3o, os nossos sentidos, s\u00e3o imperfeitos para come\u00e7ar e, por isso, o mundo da nossa mente informado por eles pode ser mais falso do que real. Quente, frio, feliz, triste, bom e ruim s\u00e3o no\u00e7\u00f5es mentais relativas \u00e0 nossa percep\u00e7\u00e3o sensorial. O mesmo dia \u00e9 frio para um e quente para outro, bom para um, ruim para outro. Vemos o mundo atrav\u00e9s dos \u00f3culos da nossa experi\u00eancia mental e sensual, mas estes acabam por nos impedir de experimentar verdadeiramente. O Vedanta nos diz que o que presentemente percebemos como realidade \u00e9 parecido com um mito, uma falsidade, enquanto n\u00f3s mesmos, os experimentadores, somos unidades da realidade \u2013 almas. O mundo fenomenal pode ser real, mas nossa percep\u00e7\u00e3o dele \u00e9 falsa, t\u00e3o falsa que nos faz perder de vista nossas almas. A sensa\u00e7\u00e3o de perda de nossas almas que domina nossa cultura serve, assim, para destacar a natureza m\u00edtica de nossa percep\u00e7\u00e3o da realidade decorrente de preocupa\u00e7\u00f5es sensuais e mentais mal direcionadas. Quanto \u00e0 hist\u00f3ria verdadeira, o mito que nos leva \u00e0 nossa alma nos leva \u00e0 realidade. De fato, esse assim chamado mito pode n\u00e3o ser um mito completamente, enquanto nossa percep\u00e7\u00e3o mental e sensual da assim chamada realidade pode ser m\u00edtica. N\u00e3o \u00e9 totalmente falsa, mas sim uma alegoria do Absoluto, um reflexo da realidade.<\/span><\/span><\/p>

Se o examinarmos de perto, descobriremos que o reflexo da realidade nos informa indiretamente sobre a realidade \u00faltima. O “mito” religioso da rasa-lila <\/i>representa a realidade \u00faltima. \u00c9 uma realidade \u00faltima, no entanto, que tamb\u00e9m confirma o valor da humanidade, especialmente seus aspectos sensuais e emocionais, pois nos informa que nossa sensualidade tem suas origens no Absoluto e que a express\u00e3o de emo\u00e7\u00e3o amorosa do Absoluto \u00e9 melhor facilitada dentro da humanidade. Na rasa-lila<\/i>, Deus Krishna entra na humanidade para celebrar sua sensualidade, confirmando assim a sensa\u00e7\u00e3o em todos n\u00f3s de que nosso impulso para o er\u00f3tico n\u00e3o \u00e9 algo a ser abolido. Deve ser redirecionado para longe do mundo e em dire\u00e7\u00e3o ao Absoluto, aparecendo em sua express\u00e3o semelhante a humana de Krishna – Radha e Krishna. Na rasa-lila <\/i>descobrimos o humanismo divino, onde a divindade valida a ess\u00eancia da humanidade, e a humanidade nos fala sobre aquilo que a divindade deve incorporar em sua express\u00e3o mais plena.<\/span><\/span><\/p>

Embora a hist\u00f3ria de amor de Radha e Krishna tenha sido analisada em muitos n\u00edveis – social, psicol\u00f3gico, pol\u00edtico e assim por diante – ela implica em algo mais profundo: nossas vidas mentais, sensuais e intelectuais mal direcionadas s\u00e3o um mito, enquanto o drama amoroso de Radha e Krishna \u00e9 a realidade \u00faltima. \u00c9 a verdade que muitos t\u00eam pensado ser sin\u00f4nimo de beleza, e \u00e9 o drama eterno no qual a alma pode realizar seu mais alto potencial, viver no amor.<\/span><\/span><\/p>

Qualquer tentativa de estabelecer uma exegese l\u00f3gica estruturada da beleza \u00e9 falha. Uma exegese da beatitude espiritual \u00faltima n\u00e3o \u00e9 exce\u00e7\u00e3o. Isso ocorre porque a beleza e, mais ainda, a pr\u00f3pria experi\u00eancia espiritual, s\u00e3o n\u00e3o-racionais e transracionais, respectivamente. A beleza espiritual n\u00e3o \u00e9 irracional, mas come\u00e7a onde a raz\u00e3o termina. Porque neste mundo falamos a linguagem da l\u00f3gica, devemos tentar falar sobre a experi\u00eancia espiritual em nossa linguagem. Se abordarmos o espiritual, entretanto, a linguagem da l\u00f3gica ser\u00e1 de pouca utilidade, pois no plano espiritual a linguagem \u00e9 o amor. Embora certamente nos beneficiemos do exerc\u00edcio l\u00f3gico do Vedanta em um esfor\u00e7o para demonstrar que o Vedanta est\u00e1 apontando logicamente para o amor e a beleza que Radha e Krishna personificam, as express\u00f5es da experi\u00eancia do amor em si s\u00e3o muitas vezes mais convincentes. Assim, se a l\u00f3gica falhar como deveria, a poesia da experi\u00eancia de rasa-lila <\/i>fala por si. Um poema que expressa a experi\u00eancia espiritual pode transmitir o esp\u00edrito dessa experi\u00eancia mais do que volumes de argumenta\u00e7\u00e3o bem fundamentada.<\/span><\/span><\/p>

Em nossos tempos, as pessoas procuram um caminho espiritual que seja pragm\u00e1tico. Como isso vai me ajudar no meu dia-a-dia? Como isso tornar\u00e1 o mundo um lugar melhor para eu viver e criar meus filhos? Essas s\u00e3o boas perguntas. De fato, o mundo est\u00e1 sobrecarregado de conflitos, e nossas vidas individuais s\u00e3o afetadas por eles direta ou indiretamente, pois nenhuma pessoa decente pode viver pacificamente sabendo do sofrimento dos outros. Fome, doen\u00e7as, opress\u00e3o pol\u00edtica, explora\u00e7\u00e3o corporativa e desastres ambientais s\u00e3o apenas alguns dos sintomas que indicam a condi\u00e7\u00e3o doentia do mundo. Mas o que \u00e9 a doen\u00e7a em si? \u00c9 o desejo ego\u00edsta, a doen\u00e7a do cora\u00e7\u00e3o. No m\u00ednimo, \u00e9 essa doen\u00e7a que a rasa-lila <\/i>procura abordar. A rasa-lila <\/i>\u00e9 um conto de abnega\u00e7\u00e3o ao extremo, escondido em um exterior de aparente amor ego\u00edsta. Aquele amor ego\u00edsta no qual estamos todos envolvidos e sobre o qual estamos t\u00e3o ansiosos para ouvir \u00e9 o contexto no qual o m\u00e1ximo em abnega\u00e7\u00e3o \u00e9 expresso. Tal \u00e9 a beleza e o mist\u00e9rio da rasa-lila<\/i>, onde Radha arrisca tudo, a sociedade familiar e at\u00e9 a religi\u00e3o, impulsionada por seu amor por Krishna. Enquanto ela parece agir por seu pr\u00f3prio interesse ego\u00edsta sem se preocupar com os outros, em seu encontro com Krishna ela nos ensina como desistir de tudo por Deus. Se essa n\u00e3o fosse a verdade interior da rasa-lila<\/i>, como seu aparente ego\u00edsmo poderia fazer com que Deus se apaixonasse por ela? Nenhuma hist\u00f3ria fala mais sobre o que todos n\u00f3s precisamos ouvir para tornar o mundo um lugar melhor – altru\u00edsmo devidamente centrado no objeto perfeito de amor.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00b9 <\/span><\/span><\/span>Prasada, Dr. S.S., <\/span><\/span><\/span>Bhagavata Purana: A Literary Study<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em> <\/i>(New Delhi: Capital Publishing House, 1984), p. 296<\/span><\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

(Artigo original em https:\/\/swamitripurari.com\/2009\/06\/when-god-falls-in-love\/#identifier_0_4473<\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>

Traduzido por Prananvananda das e revisado pela equipe do site.<\/span><\/span><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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