A Rasa de Sri Radha

Os Gaudiya Vaisnavas gostam muito de cantar “Jaya Radhe!”. O amor de Radha, a principal consorte de Sri Krishna, é fundamental para essa escola teísta de Vedanta. Esse amor é descrito como a joia mais brilhante do arrebatamento estético sagrado, unnatojjvala rasa. Esse amor é acessível aos devotos que seguem os passos de Sri Rupa Goswami, tanto em termos de seus ensinamentos sobre bhakti-rasa em geral quanto em termos de seu próprio ideal pessoal de arrebatamento estético sagrado. O ideal pessoal de Sri Rupa é o de uma serva de Radha – Radha dasyam – muitas vezes chamado de manjari-bhava.

O agora comum termo manjarī-bhava não é usado por Rupa Goswamī. No Bhaktirasamrta-sindhu, ele usa dois termos diferentes para explicar esse amor por Radha. Sri Rupa primeiro se refere a esse amor como tad-bhavecchatmika (1.2.299) – aquele tipo de bhakti cuja própria vida (atma) é o desejo de saborear o amor (bhava) que uma determinada gopi tem por Krsna. Tad-bhavecchatmika é tad-bhaveccha-mayi– estar cheio (mayi) de desejo (eccha) pelo êxtase (bhava) dela (tad). Sri Rupa o descreve como um tipo particular de madhurya rasa que é preferível e envolve buscar o amor de alguém que ama Krishna (bhava de Radha) em vez de buscar um relacionamento direto com Krishna. Rupa Goswami também descreve outro tipo de madhurya rasa, que ele chama de sambhogeccha-mayi, sambhoga significando uma união ou relacionamento romântico direto com Krishna. Mas sua preferência é claramente por tad-bhaveccha-mayi, o que implica dizer que tad-bhaveccha-mayi madhurya rasa, na verdade, permite que a pessoa experimente mais intimidade com Krishna do que buscar um relacionamento direto com Ele. Como assim? Porque nenhuma vaqueira pode receber tanta reciprocidade de Krishna quanto Radha. Assim, se alguém se apega a Radha como sua assistente e amiga íntima, a intimidade que Radha experimenta com Krishna se torna a sua própria experiência, uma serva que está totalmente identificada com Sri Radha no serviço a ela. Essa é a posição da manjari de Radha. Sri Radha é a trepadeira do amor que abraça mais plenamente Sri Krishna, e a flor (manjari) dessa trepadeira é nutrida como a própria trepadeira é nutrida. O amor por Radha é tad-bhavaeccha-mayi madhurya rasa. Entretanto, Sri Rupa Goswami também se refere a ele como bhavollasa e, como veremos, o amor por Radha constitui a medida mais completa desse termo.

Madhurya rasa é descrita mais detalhadamente no Bhaktirasamrta-sindhu em termos de seu visaya (objeto de amor) e asraya (personificação do amor). Assim como em outras rasas, somente Krishna é identificado como o visaya da tad-bhavaeccha-mayi bhakti rasa. De fato, em seu comentário sobre o texto 2.1.16, Sri Jiva Goswami enfatiza esse ponto: “Somente Krishna é o visaya-alambana“. Isso, é claro, é muito do que trata o livro inteiro, já que o Bhaktirasamrta-sindhu começa descrevendo Krishna como “akhila rasamrta murti“. Somente ele é o visaya, e seus devotos que experimentam rasa em relação a ele são os asrayas, ou personificações dos cinco sentimentos amorosos dominantes. Assim, fica claro que Krishna é o visaya de tad bhaveccha-mayi kamanuga bhakti, sendo kamanuga uma divisão de raganuga bhakti centrada no amor romântico por Deus. O asraya desse amor são aqueles devotos paradigmáticos, como Rupa e Rati-manjaris (Rupa e Raghunatha dasa Goswamis, respectivamente), que personificam esse tad-bhaveccha-mayi– o amor de Sri Radha por Krishna, seu mahabhava. O asraya é o amor de Radha incorporado em suas servas.

Entretanto, como as servas de Radha concentram sua atenção nela em vez de diretamente em Krishna, surge um dilema: qual é a posição de Radha em relação a esse tipo de madhurya rasa, já que Krishna é o único visaya-alambana de bhakti rasa? Krishna é o objeto da madhurya rasa tad-bhavaeccha-mayi, mas parece que Radha é mais o objeto do amor de suas manjaris. Sri Radha pode ser o objeto – a visaya-alambana – desse tipo de bhakti rasa? Isso pareceria contradizer o claro ensinamento de Sri Rupa sobre rasa tattva já mencionado: Somente Krishna é o visaya-alambana de bhakti rasa. O Bhaktirasamrta-sindhu, o oceano da ciência de bhakti rasa, dá uma resposta simples e direta a esse dilema. Não precisamos procurar em nenhum outro lugar, pois o tratado de Sri Rupa estaria terrivelmente incompleto se não abordasse esse ponto.

No texto 2.5.128, Sri Rupa Goswami ensina que há aqueles que têm rati por Krishna (um sthayi bhava ou emoção amorosa dominante por Ele) e que, ao mesmo tempo, têm amor por outro devoto. Geralmente, esse amor por outro devoto é menor do que o amor por Krishna ou, na melhor das hipóteses, igual ao amor por Ele. Nesses casos, esse amor por outro devoto ou por um amigo é constituído de um sancari bhava, uma emoção amorosa que aumenta a emoção amorosa dominante por Krishna. Rupa Goswami chama esse amor por um amigo – outro devoto – de um sancari bhava especial chamado suhrt rati, “amor de um amigo”. Assim, aprendemos que, na lila de Krishna, o amor dos devotos uns pelos outros constitui um sancari bhava chamado suhrt rati que aumenta seu sthayi bhava, ou sentimento amoroso dominante por Krishna como amigo, amante, etc. Embora esse amor seja abordado por Rupa Goswami no contexto da discussão de bhakti rasa propriamente dita, em princípio ele também se estende à vida dos sadhakas, praticantes espirituais. Os devotos amam uns aos outros de uma maneira que os ajude a amar Krishna. Assim, por exemplo, o amor espiritual saudável de um marido por sua esposa é um amor que auxilia ou aumenta seu amor por Deus e vice-versa. O amor e o apego têm seu lugar não apenas em relação a Krishna, mas também em relação a seus devotos.

Entretanto, no mesmo verso, Rupa Goswami destaca uma exceção com relação a amar um amigo ou outro devoto. Em um caso excepcional, um devoto pode amar outro devoto mais do que ama Krishna! Ele diz que esse amor aumenta a cada momento e, em vez de nutrir o sthayi bhava do devoto por Krishna, o sthayi bhava do devoto por Krishna o nutre! Assim, há dois tipos de suhrt rati, ou “amor ao amigo”. No primeiro tipo de suhrt rati, o devoto tem um sthayi bhava por Krishna – amizade, amor romântico, etc. – e um grau igual ou menor de amor por outro devoto. Esse suhrt rati é um sancari bhava no qual o amigo é o objeto desse sancari bhava que nutre o sthayi bhava do devoto por Krishna da maneira que os sancari bhavas normalmente fazem. Mas no segundo tipo de suhrt rati, o devoto experimenta um sancari bhava que é único, pois não é um sentimento amoroso que aumenta o amor por Krishna e, portanto, às vezes é proeminente em seu relacionamento amoroso com ele e às vezes não. Diferentemente dos sancari bhavas comuns, ele é sempre presente e sempre crescente. Além disso, em vez de nutrir o amor do devoto por Krishna, é o amor do devoto por Krishna que o nutre! Assim, Sri Rupa Goswami distingue esse sentimento amoroso do sancari bhava conhecido como suhrt rati, dando-lhe seu próprio nome: bhavollasa – o “sentimento amoroso mais elevado”.

Que tipo de devoto é esse que pode atrair esse extraordinário bhavollasa de outro devoto? Sri Radha, como devota e amiga que se tornou deidade, incorpora claramente o exemplo perfeito sobre quem Rupa Goswami está escrevendo nessa seção do Bhaktirasamrta-sindhu. E as servas de Radha, Sri Rupa e Rati-manjaris, incorporam perfeitamente esse bhavollasa. De fato, encontramos Raghunatha dasa Goswami – Rati-manjari – até mesmo depreciando Krishna em seu amor extremo por Radha! “Sem sua graça, Radha, não posso suportar viver nem mais um momento. E Vrindavana, que é ainda mais querida para mim do que minha própria vida, me dá desgosto. É doloroso; está sempre me incomodando. E o que falar de qualquer outra coisa, tenho desgosto até de Krishna. É vergonhoso dizer tais palavras, mas não posso ter amor nem mesmo por Krishna, a menos e até que o senhor me leve para o seu campo confidencial de serviço”.¹

Assim, tad-bhaveccha-mayi madhurya rasa envolve um sthayi bhava por Krishna e bhavollasa por Radha. Krishna é o objeto da tad-bhaveccha-mayi madhurya rasa das manjaris e Radha é o objeto de sua bhavollasa. No entanto, pelo fato de esse bhavollasa agir de duas maneiras como um sthayi bhava – ele nunca recua no oceano do sthayi bhava de alguém por Krishna e, em vez de nutrir o sthayi bhava da manjari por Krishna, ele é nutrido por ele -, nesses aspectos, ele funciona como um sthayi bhava. A única diferença entre ele e um sthayi bhava é que seu objeto não é Krishna. Apesar disso, muitos devotos tradicionalmente preferem se referir a bhavollasa como um sthayi bhava para Radha e Krishna – elevando, assim, Radha, nesse caso, ao objeto perfeito de amor junto com Krishna. Não se trata de destronar Krishna de sua posição como o visaya, mas há motivos para elevar Radha para se juntar a ele nessa rasa como objeto de amor como um casal divino. E como vemos isso no bhajana de grandes devotos, como Narottama Thakura, que, por exemplo, se refere a esse casal divino como o objeto singular de seu amor (Radha-Krishna prana pati), os devotos se sentem justificados em fazer essa afirmação extraordinária.

Mas será que essa elevação de Radha à posição de visaya junto com Krishna não contradiz o Bhaktirasamrta-sindhu? Alguns diriam claramente “sim” e adotariam uma abordagem mais conservadora, admitindo que Radha é apenas o visaya do bhavollasa de uma manjari – um sancari especial. Afinal de contas, nem Jiva Goswami nem Visvanatha Cakravarti Thakura disseram que o bhavollasa é um sthayi bhava, muito menos um centrado apenas em Radha. Mas a teologia é algo que está sempre em construção, ao mesmo tempo em que permanece fiel a tudo o que veio antes dela.

Baseando-se no sastra yukti com relação ao siddhanta do Bhaktirasamrta-sindhu, descobrimos que o próprio termo tad-bhaveccha-mayi pode ser entendido como implicando que Radha e Krishna são o objeto de manjari bhava. O ideal da manjari é tad bhava e, embora esse termo seja normalmente traduzido como “o amor (bhava) dela (tad)” – o amor de Sri Radha por Krishna -, pode-se dizer que é “o amor deles (tad)” – o amor combinado de Radha e Krishna – que é o ideal das manjaris, e não Krishna separado de Radha, como em sambhogeccha-mayi madhurya rasa. Tampouco é Radha separada de Krishna (Deus nos livre). A Divindade em seu sentido mais pleno é rasa (raso vai sah), e o amor da manjari é por essa expressão da Divindade. O objeto de amor das servas de Sri Radha é rasa, ou o mahabhava que envolve Radha-Krishna tornando-se um em amor. Afinal de contas, não há significado para Rasaraja Krishna sem Mahabhava-svarupini Radha. E embora também não haja significado para mahabhava sem rasaraja, mahabhava é indiscutivelmente o mais importante dos dois: Krishna é Rasaraja por causa do mahabhava de Radha, pois na teologia de Sri Rupa, Deus é o que seus devotos fazem dele. Ele é o amor deles mais do que qualquer outra coisa. Jaya Rupa! Jaya Radhe!