Por Śrī Rūpa Goswāmī, com comentários de Swāmi BV Tripurāri
Texto 5
mahānty anantāni gṛhāṇi yatra
sphuranti haimāni manoharāṇi
praty-ālayaṁ yaṁ śrayate sadā śrīs
taṁ śrī-navadvīpam ahaṁ smarāmi
Em meditação, recordo-me de Śrī Navadvīpa-dhāma, onde se manifestam inumeráveis e gloriosas moradas feitas de ouro, capazes de roubar a mente — manoharāṇi — e em cada uma das quais Lakṣmī reside eternamente.
Comentário
Por que Lakṣmī reside em cada domicílio de Navadvīpa-dhāma?
Porque cada casa é um templo de Hari.
Ali encontramos a perfeição do vaidhī-bhakti, que Śrī Śacī-nandana estabelece como exemplo perfeito, para o deleite de sua mãe, ao oferecer à mūrti de Adhokṣaja da casa o que ela havia cozinhado.
Viśvanātha Cakravartī escreve viṣṇos tat-samayārcanam a respeito da sāyāhna-līlā do Śacī-suta, durante a qual “Gaura se ocupa em viṣṇu-arcanam.”
Quão orgulhosa Śacī-devī está por ter um filho tão virtuoso!
Na līlā de Gaura há duas Lakṣmīs principais, Lakṣmīpriyā (śrī) e Viṣṇupriyā (bhū),1 ao passo que na līlā de Kṛṣṇa há milhares de Lakṣmīs dotadas de disposição no rāga-mārga, lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānam.2 Contudo, essas inúmeras Lakṣmīs também estão ocultamente presentes na līlā de Gaura, lideradas por Paṇḍita Śrī Gadādhara — a Rādhā da līlā de Gaura. Essas Lakṣmīs são gopīs do rāga-mārga da līlā de Vraja, que servem Gaura Kṛṣṇa em dāsya-bhakti, em sua para-śvetadvīpa nitya-līlā.
Seguindo a liderança de Gaura Hari, elas experimentam seus gopī-svarūpas ao se ocuparem em nāma-saṅkīrtana.
Assim, tanto o rāga-mārga quanto o vaidhī-mārga estão presentes em Navadvīpa.
Para os sādhakas, Gaura-Viṣṇupriyā e -Lakṣmīpriyā são as deidades do vaidhī-mārga de Navadvīpa, enquanto Gaura Gadādhara é a deidade do mādhurya-rasa no rāga-mārga do dhāma.
Ṭhākura Bhaktivinoda estabeleceu essas mūrtis do vaidhī-mārga no janmasthāna de Gaura em Māyāpura, enquanto pessoalmente adorava Gaura-Gadādhara em Godruma.
No entanto, Bhaktivinoda adverte seus seguidores do rāga-mārga a não negligenciarem a adoração de Viṣṇupriyā. Seguindo seus predecessores,3 ele a identifica com Satyabhāmā e com a bhū-śakti, mas, além disso, com os aspectos saṁvit e hlādinī da svarūpa-śakti — Bhakti-devī — que desceu junto com Gaurasundara para auxiliá-lo no estabelecimento do nāma-dharma.4 E assim como as nove ilhas de Navadvīpa são identificadas com a navavidhā-bhakti, Viṣṇupriyā-devī também é a personificação, ou svarūpa, dessas nove aṅgas da uttama-bhakti, que são relevantes tanto para o vaidhī– quanto para o rāgānuga-sādhana.5
- Nārāyaṇa possui três śaktis principais śrī, bhū e nīlā, sendo esta última às vezes chamada de līlā, especialmente em Bengala. Nesse contexto, Navadvīpa é considerado uma manifestação dessa līlā-śakti. ↩︎
- Brahma Saṁhitā 5.29. ↩︎
- Kavi-karṇapūra identifica Lakṣmīpriyā com Rukmiṇī e Viṣṇupriyā com Satyabhāmā e a bhū-śakti. Ele também identifica Satyabhāmā com Jagadānanda. ↩︎
- Em seu Lalita-mādhava, Rūpa Gosvāmī identifica Satyabhāmā como a expansão de Rādhā para as līlās de Mathurā e Dvārakā. Ele identifica Candrāvalī de Vraja com Rukmiṇī. ↩︎
- Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.296. ↩︎
(Artigo original em Śrī Navadvīpāṣṭakam 5 | Harmonist)
